amaiur publikoa suntsitzearen prozesuan pauso berri bat da hau.

ez noa blogetatik, ez kezkatu, beste bat irekiko det, baina ya ez da amaiur gehiago egongo. abisatuko zaituztet nahi badezue, erantzunenbat jartzen badiazue idatzikoizuet blog berritik, ta bestela ba faboritotan ditudanei abisatukoiet ta listo.

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horregatik ezezagun handi hau ezagutzera eman nahi izan dut, benetako mina dalako, testu interesgarriz josia.

atal ezberdinak ditu:

-herriak

-borroka sozialak

-kultura

-kontrol soziala

-queer maribollo trans

-feminismoak

-ekologia

-ekonomia

gustu guztietarako, beraz, zoritxarrez euskeraz gutxi dute, baina gure esku ere badago hori aldatzea.

konturatuko zarete dexente hartzen dedala hortik gehienbat queer maribollo trans ataletik

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bilboko kaleetan zehar nenbilela

txabi ikusi nuen

eta begiak busti zitzaizkidan

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ni tendentzia heteroak dituen maritxua bezala agertu nintzen nonbait duela denbora bat, uste det hortik zihoazela kontuak, jasandako eraso, humillazio ta bazterketa homofoboa jasan eta gero ezinezkoa zait atzera bueltatu ta dena ezabatzea, ezinezkoa zait identidade maritxuari uko egitea edo sexu askapenaren borroka alde batera uztea, ezinezkoa zaidan bezela homofoboa den heteroaren rola edo homofobia existitzen ez dela dioen jendea bihurtzea. maritxu egin naute bizipenek, askapenek, borrokek eta hitzek, eta horrek ez du atzera bueltarik, soilik bururik gabeko oiloa bezela korrika bazter guztiak aztoratu eta txoko guztiak lumaz betetzea geratzen zaigu, baina kontuz, gure lumek pozoia dute, luma bakoitza heterosexismoaren aurkako pozoidun dardotxo bat da.

erahilak izan diren erresistente guztiengatik, kapitalismoaren aurkako erresistenteek gure borrokaren zilegitasuna ikusteko zailtasunak izanda ere kapitalismoaren aurkako erresistente izaten jarraitzen duten guztiengatik, musuak eta afektua iraultzaileak direla ikasi duten guztiengatik, pasioa ohean, kalean, igogailuan, eskolan, asanbladan, sorkuntzan edo lagunak hezten laguntzen bizi duten guztiengatik.

borrokadabidebakarraborrokadabidebakarraborrokadabidebakarra

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Escrito por Marta Dillon

martes, 08 de abril de 2008

Brazos bien formados, mirada intensa, un tono de voz que parece nacer del bajo vientre, Valeria Flores –maestra, integrante del grupo activista Fugitivas del Desierto, escritora– no pasa inadvertida. Crítica del feminismo que discrimina a las lesbianas más masculinas y también del progresismo que enarbola la tolerancia, cuenta aquí su experiencia de ponerle cuerpo y sexualidad a la maternal y conservadora figura de la maestra en su práctica cotidiana.   Entrevista a Valeria Flores Por Marta Dillon ¿Por qué elegir una definición como "potencia tortillera" para imprimirla en una remera? –Porque después de eso, ¿qué te pueden decir? Trolas ya lo usamos para determinadas intervenciones del grupo del que formo parte, Fugitivas del Desierto. En cuanto a las remeras, es impresionante el empoderamiento que eso provoca. Además hay gente a la que no le queda más que reírse. Pero implica una decisión vital que excede el activismo... –Para mí es una necesidad integrar la vida personal, el activismo y el mundo laboral, que fue el último ámbito donde pude salir del closet. Soy maestra titular, tengo un quinto grado en una escuela del Oeste de la ciudad de Neuquén. ¿Cómo fue la experiencia de contar en el aula que la maestra, por ejemplo, tiene novia? –Los chicos siempre preguntan si la seño está casada o tiene hijos. En la escuela donde empecé este camino lo sabía la directora y algunas compañeras de trabajo, y yo había planteado que la próxima vez que surgiera la pregunta iba a decir la verdad. Porque además de mis materias, Lengua y Ciencias Sociales, yo doy los talleres de sexualidad que son un espacio autónomo que autoriza la Ley Provincial de Salud Reproductiva, pero que el Consejo Provincial de Educación deja librado a la voluntad de las docentes y las escuelas. Finalmente llegó el momento. –La pregunta surgió en el taller. Las reacciones son distintas según el grado. Con uno, lo que quedó fue un silencio denso que terminó rompiendo el timbre del recreo. En el otro, donde los varones eran menos machistas y las chicas tenían una participación muy activa, dio para charlarlo. Alguno lo asoció con un profesor de computación, una nena me felicitó "por lo que era..." Después vino el fin de semana y no dejé de preguntarme qué iba a pasar el lunes. ¿Y qué pasó? ¿Se acercaron padres o madres? –No, recién cuando hice la reunión para la entrega de boletines vino una mamá y me dijo que no debería haber hablado de "ese problema que usted tiene". Le expliqué que no era un problema sino lo que yo era. También vino una mamá enojada porque decía que confundía a su hija hablando en el taller de travestis, gays o lesbianas, que no era necesario porque ella le enseñaba el respeto, que travestis, gays, lesbianas y chorros hay en todos lados. Tuve que explicar que la identidad sexual no tiene que ver con el delito. Hay que tener paciencia, porque el problema nunca es de los chicos o las chicas sino de los adultos. Cuando llegaste a la escuela donde estás ahora, todo volvió a empezar. –En realidad siempre empieza todo de nuevo. Por más que vengan hermanos de otros chicos que estuvieron conmigo, se transmiten la información, pero de manera clandestina, asumen el secreto y vuelven a preguntar si estás casada, como si se olvidaran. ¡Cuánta energía hay que desplegar! –La misma que se pone en cada nueva relación. Siempre hay un momento que se piensa si lo decís o no lo decís. Esto del closet no es de una vez y para siempre porque la homosexualidad es la sexualidad secreta por excelencia, siempre hay una parte oculta. Así que llevará energía, pero así me siento más íntegra. ¿Y qué pasa si en el aula te dicen tortillera? –No me ofendo, pero creo que da para conversar entre todos por qué eligen esa palabra que suele usarse como un insulto. ¿Nunca intervinieron otras autoridades escolares? –Cuando me titularizo le planteé a la directora que quería poner a mi pareja como beneficiaria del seguro de vida y como concubina para poder tomarme licencia en caso de que ella se enferme. Le avisé para que no se sorprenda si la llamaban del Consejo Escolar para chequear los datos. Y así fue. Lo del concubinato lo dejaron abierto a la decisión de Salud Escolar. En cuanto al seguro... me dijeron que dejara la planilla en blanco, después que pusiera unión de hecho, después que no, que la pusiera como amiga... Al final el Registro Civil de Neuquén certificó nuestra unión de hecho, aunque no se lo pedimos, pero en el seguro dicen que de todos modos, llegado el caso, mi pareja tendrá que litigar. Frente a estos hechos aparece con fuerza la falta de derechos. –Para mí un hecho que me obligó a pensar, muy fuerte, fue el fusilamiento de Carlos Fuentealba. Porque le podría haber pasado a cualquiera, de hecho yo estaba en Arroyito ese día. ¿Qué hubiera pasado si la muerta hubiera sido una lesbiana? ¿Mi compañera hubiera tenido el status de viuda? ¿Hubiera tenido ella la palabra autorizada en los actos? ¿Qué hubiera pasado con mi identidad, habría sido algo a silenciar por el gremio? Además es cierto que yo, por hacerme visible como lesbiana, parece que sólo puedo hablar de eso y no como docente. La muerte de Carlos me desestabilizó , me obligó a pensar en la muerte, en la muerte política. ¿Dentro de tu gremio también sentís hostilidad? –El silencio es hostil. Neuquén tiene una larga tradición de agitación política: Zanon, el pueblo mapuche, mi sindicato –ATEN–, Cutral-Có y los cortes de ruta. Pero sigue habiendo un silencio hostil frente a la disidencia sexual y aparece lo políticamente correcto: tratá de no exponerte, no andes diciéndolo... lo escuché del mismo progresismo. ¿Cuánto pesa en ese mandato de silencio que seas maestra? –Hay una fuerte carga sobre la identidad docente, como si fuera igual a lo maternal; y a lo maternal, además, apoyado en cierto nacionalismo, autoritarismo, sobre la figura de una familia heterosexual y hegemónica. Me ha pasado que venga una vez un papá muy amenazante, que nunca había aparecido en ninguna reunión, a decirme que era una enferma, que no tenía que andar diciendo, que el mundo estaba así por gente como yo, drogadictos, sin pudor... la directora estaba adelante y a medida que el tipo se fue calmando dijo que él tenía amigas lesbianas, que iban a las fiestas que hacía en su casa, pero una cosa muy distinta era la maestra de su hijo. Es un argumento que suele usarse, las disidencias están bien, pero fuera de la escuela... –Pero yo pienso que es interesante activar la figura de la maestra como una trabajadora cultural y política. Y en el tema de la disidencia sexual que desborde también su práctica. Tendría poco sentido que yo dijera que soy lesbiana si después pongo en práctica todos los prejuicios de normalización que se ven dentro de la escuela. Ser lesbiana, entonces, ¿es más que una identidad sexual? –Para mí es una identidad política. Poder decirlo es poner de manifiesto ese silencio del que hablo y la naturalizació n de una norma que te dice cómo tenés que vivir tu deseo, tu cuerpo, tu placer. Yo me pregunto qué pasaría si una gran cantidad de lesbianas, por ejemplo en la academia, salieran del closet, ¿sería la misma la agenda feminista? ¿Cómo esperamos construir un movimiento lésbico sin lesbianas?

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Si estoy equivocado, que levante la mano quien haya estado alguna vez charlando relajadamente y, después de salir el tema por casualidad, no haya notado un pequeño parpadeo en los ojos de algún interlocutor cercano, una breve tos nerviosa, un removerse en el asiento que se asemeja a una minipimer batiendo -con nada de amor pero sí con mucho frenesí- claras de huevo a punto de nieve. Lo malo del asunto es que si tus reflejos están bajo mínimos, acabas escuchando la coletilla: “eso de orgullo…”, que tan claramente me recuerda al restallido del látigo de la Inquisición (o Congregación para la Doctrina de la Fe, que así dicho queda más mono y evita que mi frágil memoria pueda sumar dos y dos).

Sin comerlo ni beberlo, la velada más prometedora corre peligro de irse al garete y de concluir como el rosario de la aurora… de no ser por tu experiencia en tragar bilis y pudrirte por dentro, que logra salvar la situación mediante el uso de tus dotes diplomáticas LGTB, que ríete tú del protocolo de la corte de los Austrias o del encaje de bolillos, como quien dice. Es curioso lo de la diplomacia, ese arte que consiste en no llamar a las cosas por su nombre y en el que, desgraciadamente, llevamos unos cuantos siglos de ventaja al personal sacando matrícula de honor para más inri. A la fuerza ahorcan, que diría alguno o alguna… bueno, vale: y queman y lapidan y más cosas tremendas por el estilo.

El problema de tragar tanta bilis -aparte de poder acabar en el quirófano con una hernia de hiato- es que tu nivel personal de aguante empieza a saturarse. Y aprovechando que el Pisuerga pasa por Valladolid, ya que sale el tema del “orgullo ése”, repentinamente se vuelve hablar de la nueva ley del matrimonio; que si además de ser lesbianas, trans, bi, gais, o cualquiera de sus variantes, ahora además somos guais, vivimos “en un país de fábula…” (que decía la canción) y vamos a ser felices y comer perdices por los siglos de los siglos. Y cuando tu nivel personal de podredumbre está a punto de rebosar, otro te sale con aquello tan rancio de “llevar la banderita” y de que “a nadie le importa un pimiento lo que haga cada uno en la intimidad de su casa”.

Tratando de que tu sistema nervioso no entre en DEFCON 1, intentas tranquilizarte en el ambiente. Craso error. Un escalofrío te recorre la médula cuando escuchas que Fulanito no quiere saber nada de Menganito no porque tenga una belleza picassiana, no porque ni siquiera sepa hacer la ‘o’ del orgullo con un canuto, no porque sea un canalla redomado; simplemente porque… tiene pluma, “se le nota”. Y claro, todo tiene un límite.

Así que, volviendo al orgullo LGTB y a esa velada que creías haber salvado, lo que quizás en otra oportunidad se hubiese solucionado con un discreto ninguneo, con un comedido bloqueo auditivo e incluso con un churrigueresco efecto de estilo tal que Parafraseando a la inconmensurable Gloria Gaynor: “Soy lo que soy, y lo que soy no requiere justificación”, una vez sobrepasados todos los límites de aguante imaginables tu voz deja de ser tu voz… ¡qué digo! Tú mismo te conviertes en un torrente de rabia, mala baba y palabrería zafias que ya hubiese querido el Vesubio, ya, haber podido vomitar en su día sobre Pompeya. La diferencia es que, en vez de tener a tus pies una gloriosa villa romana, tienes enfrente a una serie de personas, incautas y confiadas ellas, que no sabían que habían sido llamadas a contemplar el inusual pero subyugante fenómeno natural que supone la explosión de ira LGTB en su máximo esplendor (y que me perdonen mis amigos y amigas ortodoxos sobre la carga de identidad que supone esta última frase).

En definitiva, como no soy quién para hablar en nombre de nadie más que en el mío propio, transcribo lo que han producido años de bilis tragada, almacenada y podrida; todo lo que durante años de mal llamadas buenas maneras les ha servido a los homófobos de escudo de protección para que no hayan tenido nunca que enfrentarse ni a las consecuencias de sus palabras ni de sus actos. Y comoquiera que, a fin de cuentas, son tan cobardes que serían incapaces de enfrentarse a una respuesta de tal calibre (sólo hicieron lo que hicieron sabiéndose respaldados por todo un entorno y una sociedad igual de homofóba que ellos) les dedico las siguientes líneas con mucho frenesí y con mucho amor, a mí mismo, claro.

Me ahorro, eso sí, una serie de insultos intercalados en el discurso y que vosotros no tenéis por qué aguantar, aunque a uno le sirvan para hacer una limpieza general de su karma, como si Mary Poppins acudiese al rescate y te ayudara a ordenar tu habitación con un poco de azúcar.

“¿Orgullo? Sí. Con todas las letras. Orgullo es lo que siento por estar aquí hoy. Vivito y coleando. Incluso con pluma si lo requiere el caso. O con ella siempre, mira tú por dónde, que quizás os toque más la moral. A pesar de todos los que hicisteis de mí la broma fácil y el chiste del éxito seguro. Porque, aunque os repatee y os reconcoma los higadillos, he sobrevivido. Sí, ¿por qué no decirlo? Soy un superviviente.

Un niño que perdió la inocencia el día en que se convirtió en el mariquita de la clase, aunque no supiera a qué os referíais; al que enviaron al psicólogo porque no se relacionaba con sus compañeros que le insultaban día sí y día también; al que enterrasteis e hicisteis madurar a marchas forzadas sin ni siquiera proponéroslo.

Un adolescente obligado a sobreexplotar su sistema nervioso, a tener ocho ojos, a estar siempre alerta, a no bajar la guardia; obligado no ya a reprimir sus impulsos sexuales y sus sentimientos, sino a desconectarse de ellos para intentar no sufrir más, aunque sólo provocase lo contrario; obligado a construirse una coraza, a aparentar ser como los que más odiaba; un niño que podía haber tenido una adolescencia gloriosa, pero que por miedo decidió mimetizarse con el paisaje, perder brillo y volverse gris, invisible para que nadie se metiese con él.

Un adolescente que, sin darse cuenta, os siguió el juego y cayó en vuestra trampa de creer que no se merecía nada, de creer que tendría que ganárselo todo a pulso; condenado a estar solo porque pensaba que no existía nadie como él, porque nunca vio en la calle a alguien que pudiese tomar como referente. Un adolescente, en suma, que tuvo que desmontarse y volverse a montar sin la seguridad que daba tener el plano de instrucciones Lego que todos parecíais llevar bajo el brazo; siempre con el temor a dejarse en el camino alguna pieza o a acabar mal construido.

Un veinteañero al amparo de nuevos amigos que entraron en su vida como un viento fresco que oreaba habitaciones mal ventiladas, que salió del armario como pudo, que tuvo que lidiar con una familia que le recriminaba de repente su falta de sinceridad pero que debía dar gracias al destino porque no le pusieran de patitas en la calle. Al que le arrebatasteis la posibilidad de expresar su cariño en público (no creo que deba recordaros que vosotros habéis sido incapaces de guardar esa intimidad que tanto me pedíais) y que, cuando pudo hacerlo, tuvo que enfrentarse a fantasmas que él mismo se había creado.

Un veinteañero con una nueva conciencia política, que asistía a manifestaciones del 28J de apenas un par de miles de personas, que se indignaba y discutía hasta el amanecer cuando veía a gais y lesbianas con una homofobia tan interiorizada que ni ellos mismos eran conscientes de la misma. Un veinteañero que acudió a una boda en familia y que se dio cuenta al llegar que era el único con pareja que tuvo que ir solo, aunque tuviese novio desde hacía años e incluso hubiesen comprado una casa juntos.

Un treintañero que aprendió a vivir en pareja y que creyó que lo había conseguido; que tuvo que hacer frente a una separación; que tuvo que detener su vida tres años pues su ex-novio le embarcó en un proceso legal lleno de amenazas por el asqueroso dinero; que gracias a vuestros valores, esos de los que tan orgullosos estáis y que nunca habéis creído ni querido que fuesen de nadie más, se creyó el cuento de que ser la chacha del otro 24 horas al día supondría compensar su menor renta económica; y que en vez de sacar toda su bilis acumulada, intentó seguir adelante, como si no hubiera pasado nada, intentado olvidar siete años de su vida. A fin de cuentas, durante años le habíais enseñado a obrar de esa forma.

Sin embargo, se acabó el sentir lástima por uno mismo, sentimiento que os habéis empeñado en alentar. Ahora por fin todo es distinto. Nunca es tarde si la dicha es buena. Y mi dicha es mi orgullo. Y mi orgullo, vuestra derrota. Pero ¡ojo!, no un orgullo de un solo día; un orgullo diario, de siete días a la semana y 365 días al año.

Porque me lanzasteis a un campo de batalla sin yo quererlo y los años me han enseñado a luchar en vuestro terreno y con vuestras armas. Porque ahora que vais de buen rollito demócrata, no me sale de la entrepierna seguiros en vuestro discurso de “ahora sí que somos iguales porque te dejamos”; porque lo de “todos a una” me recuerda demasiado al todavía reciente “una grande y libre”, con esa equivocada idea de unidad que lo que busca nuevamente es tenerme adiestrado y asintiendo con la cabeza vuestras peregrinas ideas que responden a estúpidos estereotipos y que quién sabe cuándo volverán a cambiar; porque, obligado durante años a sentirme diferente, ahora no sé si soy gay, homosexual, marica, invertido, pecador, sodomita, una manzana, una pera o incluso un plátano revenido. Lo que sí tengo muy claro es que no soy como vosotros. Gracias, pero no.

Porque habéis logrado que saque mi mala baba y que os deje la cara mucho peor que si os hubiese lamido Scooby Doo durante dos horas seguidas. Porque ya no tengo nada que perder y sí todo por ganar. Porque veinticinco años después de oírlo por primera vez, seguís contando el mismo chiste del jabón en las duchas del gimnasio, no sé si por falta de ideas o movidos por inconfesables deseos y, chicos, ya cansa; porque esto y otras cosas más hacen que os mimeticéis con el paisaje y que carezcáis de la más mínima importancia; porque ahora sé que me lo merezco todo y que, si no lo tengo, no es porque no me haya esforzado lo suficiente, sino porque vosotros estáis empeñados en no dármelo.

En definitiva, y mirándolo en perspectiva, parecéis niños que siguen sin aceptar pulpo como animal de compañía y que parecen estar dispuestos a llevarse el tablero de juego a las primeras de cambio… Por favor, ¡hacedme el favor de madurar!”

Saludos

Carrington

http://www.dosmanzanas.com/index.php/archives/5378#comment-259542

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detalletxo batzuk etzaizkit gustatu baina testua sekulakoa da.

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bueno, partida aurrera joan ahala tentsioa igotzen joan da, ta iritsi da puntu bat ama "que manzanillos" ta holako gauzak esaten hasi dela. nik ez ditut futbolariak defendatu behar, ez naute pagatzen ez ezer, baina ez det jasaten jendeak arinkeriaz botatzea gauzak berdin "que manzanillos", "puto gobierno", "zer moduz zaude?" bestearen erantzuna entzun nahi ez dezunean edo "pnv español" ez datorrenean ezertara.

que manzanillos esaten badezu behintzat gai izan zaitezela zu egiten duna egiteko, puto gobierno esaten badezu argumentatu, alternatibak planteatu, argi gera dadila zergatik dan "puto gobierno". zer moduz zaude? galdetzen badezu izan dadila interesagatik, ta ez kunplitzeagatik, izan dadila benetan nahi dezulako jakin, ta ez bestean "ondo, ta zu? " erantzun ta realizatuagoa sentitzeko. ta pnv español esaten badezu izan dadila zentzuz eta pentsatuta esaten den zerbait ta ez talde bat deskalifikatzeko modu merke bat. "pnvk dio genero biolentzia emakumeen erruagatik ematen dela, jipoituak izatea merezi dutelako askotan" bati "pnv español" esatea adibidez inkoherentzia agerikoegia da.

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gelara bueltatu eta arropa aukeratzen jarri naiz. beltzegia, handiegia, tristeegia. barnean kamiseta berde bat ikusi dut, atzean soilik daramana zerbait idatzia, hau jantziko det. nere zorte onaren boxerrak ere jantzi eta gustoko ditudan galtza hoiek eta amerikanarekin konbinatzen munduko onena ez naizela hasieratik argi geratzea komenigarria dela pentsatu eta kalera irten naiz.

urduri noa, galduta bezela, nere ohiko urduritasun momentuan bezela nere buruarekin hitzegiten hasten naiz, asko gestikulatuaz eta noizean behin korrika egiten. baina pixkanaka aurrera noa, aurrera doa denbora. gauerdian genuen zita, ta gerturatzen doa. gauerdirako 10 minutu falta dira, eta nere begiak nagoen tokitik, geratu garen tokitik, pasatzen den jende guztiarengan iltzatzen dira, zure bila nabil, zu noiz iritsiko zain.

nor izango da, nolakoa izango da egun lainotsu hartan, euria gogoz egiten zuela nerekin euriari inmuneak izateko saiakera hartan parte hartu zuen laguna? nor izango da dantzaldi horretan ezagutuko dudan aliatua? nor izango da ametsak nirekin batera landu eta borrokatuko dituen comradea?

eta jendeari begira denbora pasatzen uzten dut, agertuko zarenaren esperoan.

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¿Cómo se manifiesta esto en los espacios pretendidamente políticos? Los eventos lúdicos copan la práctica totalidad de los calendarios de gaztetxes y centros sociales en su sentido más amplio. Los actos de enfrentamiento y conflicto con la realidad palidecen en número si se comparan con la proliferación de saraos alternativos: conciertos, jantokis, fiestas horteras... que muchas veces degeneran en festivales de deliberada marginación, malditismo y autocomplacencia. El denominador común de todo ello es el consumo, tanto de mercancías (drogas legales o ilegales, discos, camisetas...) como de ideología (eslóganes breves y fácilmente digeribles, modas «radicales», estética... falsa conciencia en definitiva). Y poco cambia que todo ello se haga a precios populares o en lugares liberados (de qué, se pregunta unx). Un ejemplo ilustrativo de todo esto es que el colofón de una jornadas, que generalmente se suele tratar de un concierto, congregue a más personas que el resto de actividades planeadas dentro de ellas, generalmente con unos fines más divulgativos y didácticos (charlas, debates, pases de videos...).

Dentro de este despropósito habitual, las txosnas ocupan un lugar privilegiado. Se antoja obvio matizar que no son lo mismo fiestas de Gasteiz (con menor asistencia de gente) que Aste Nagusia de Bilbo (masificadas y turistizadas) o Santurtzi, como tampoco lo es saber que el dinero aportado se destina a una lucha real (asistencia y apoyo a presxs, ciertos conflictos locales...) que a financiar más cenas o conciertos. Si hubo un tiempo en que el montaje de txosnas adquiría su sentido en la financiación de una labor política, no resulta excesivo aseverar que a día de hoy, los medios se han convertido en un fin en sí mismo.

Desde otro punto de vista crítico, resulta evidente que las txosnas funcionan gracias al consumo. Sin el derroche que se ejercita durante las fiestas es impensable el mantenimiento de las decenas de ellas que se dan cita en algunos pueblos y ciudades. Este consumismo se traduce en desagradables consecuencias que a menudo no se desean afrontar. Por un lado, las toneladas de desperdicios, basuras y fluidos humanos de diversa procedencia que no son los propios organizadores, sino empleados de las instituciones públicas, quienes recogen. Claro que, esto no es más que otro de los efectos que se desprenden de la degradación del término autogestión, que en lugar de entenderse como una aspiración a gestionar de modo directo todos los ámbitos y problemas de la vida, ha pasado a considerarse como un mero acto de recaudación. Así, cualquier concierto o actividad de autofinanciación (normalmente acompañada de venta de alcohol u otras cosas) se celebra como una declaración de autonomía financiera. Otro de los aspectos que se suele pasar por alto es un modelo festivo embrutecedor y alienante, en el que las relaciones sociales generalmente están pasadas por el filtro de las drogas y la música atronadora. En una sociedad en la que se han roto o deteriorado muchas formas de relación no mercantilizadas hay en general una pérdida de espontaneidad (en lo sexual y en lo relacional), sustituida por una pseudoespontaneidad en la que a menudo el alcohol y otras drogas actúan como ineludibles elementos desinhibidores. Esto da pie a un masivo descontrol en que el recinto de txosnas se convierte en un lugar propicio para todo tipo de conductas inaceptables (agresividad, baboseo, robos y atropellos a personas que sufren los rigores de las drogas consumidas...) o que incluso, a veces, sea la propia policía la encargada de velar por el mantenimiento de un cierto «orden» (una labor que debería recaer sobre los organizadores de este espacio en una muestra de soberanía colectiva frente a injerencias de autoridades externas). En segundo lugar, semejante despliegue de infraestructura (grupos fantasma, partidos o asociaciones que tan solo hacen su aparición en estas fechas), proyecta un espejismo político y muy a menudo la falsa conciencia de estar participando en un proyecto que poco o nada tiene que ver con algo más que con una maquinaria recaudadora. Algo que hace que lo que las txosnas ofrecen pueda encontrarse, las más de las veces, en un bar «del rollo» cualquiera. Salvo excepciones contadas, en las que el consumidor sabe perfectamente qué ocurrirá con su dinero, el destino final de éste es una incógnita que no se materializa en un trabajo político concreto, eso sí, tampoco nadie demanda unos resultados materiales.

Ante todo esto, cabe preguntarse qué es lo que mantienen de populares las fiestas. El itinerario festivo se compone de excursiones por la geografía vasca en busca de txosnas y de lo que ello conlleva implícitamente; consumir, follar si surge la oportunidad y pasar la resaca o la gaupasa lo más dignamente posible. Se trata de un modelo adolescente, a menudo molesto para los propios habitantes y el ecosistema del pueblo y en el que las tradiciones locales y la participación real poco pintan. Con todo lo comentado, no parece que las txosnas estén dotadas de demasiadas virtudes, no obstante, resulta un error no reconocer la posibilidad, casi única, de tomar durante un período de tiempo un espacio público y recaudar dinero para algunos casos muy concretos de conflictos auténticos. Por lo demás, lo lamentable sería que la desaparición efectiva de las txosnas no supondría ninguna catástrofe para lo que queda de movimiento popular, por el contrario, cristalizaría en la desaparición testimonial de determinados simulacros políticos que apenas existen más allá de su marca de empresa y de una ficticia o incluso falsa oposición al sistema. Un ejercicio éste, el del cierre voluntario de un chiringuito político, que por falta de honradez no suele llevarse a la práctica, prefiriendo que la inercia haga ese agónico trabajo.

Jon Aguirre

http://www.nodo50.org/ekintza/article.php3?id_article=436

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despedida bat dirudi, agur bat, menudas estrellasen ohiko itxurarekin agurtu eta imitatu beharreko artistarenarekin agertzen zirenean bezala agian,  ez dakit, ezegonkorra naizela betidanik dakite nere ingurukoek, baina egun hauetan determinazio argiarekin erabakiak hartzen hasi naiz, jaustera noa. izango da berri gehiago.

portzierto, laster blog hau urtebete egitera doa, nork esperoko luke eh? eskerrikasko urte hontan existentzia poztu didazuenei, eskerrikasko nire akatsak akats nere ondoan egon zaretenoi, eskerrikasko, seguraski zuek espero baina gehiago apreziatzen det.

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40 urte, 23 urte, 1944, 1968, 1984.

txabi kendu zeniguten, ametsak, konpromezua, koherentziaren bilaketa, erromantizismoa, etzen egunero ikusi ahal den edonor, kasu berezia zen, xalatua, jakinminez beteriko tipo bat, bizitza paper zuria dela ikusten dun hoitako bat, paperaren azken ixkina ere idatzi nahi duen hoietako bat, ezer zurian uztea desio ez duen hoietako bat, ikasteak duen balore extraakademikoa ulertzen duen hoietako bat.

eta gaur, txabi, zuri negar egin beharrean gaude, batzuk iluminatu gintuzulako (pertsonalki oso modu bortitz eta berezian influitua sentitzen naizelako) eta zuk eman zenigun argiak, euskal herriko zeru gainean zaren izarrak, gidatzen gaituelako, baina negar egin behar dizugu baita ere zure falta sumatzen dugulako, nortea galtzen goazelako, dena pribatizatzen doan garai honetan haize freskoa behar dugulako, apolitikotasunaren kantzerra etengabe zabaltzen doan bitartean, jendea lokartzen doan bitartean zure poemak irakurtzea, zure pentsamenduak irakurtzea, indarberritzea delako.

behar zaitugu, txabi, txiki eta zu guk ez ezagutzeko erahilak izan zinetelako, txiki eta zu gure inspirazio zaretelako. inoiz erromantiko existentzialista terminoa entzuten badet zutaz eta nitaz gogoratzen naizelako.

behar zaitugu, txabi, zure izena ta zure izana bihotzean tatuaturik daramagulako.

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niri askotan tokatu zait sentimenduak ezkutuan eramatea, egun batetik bestera, aste batetik bestera, bizitza aurrera eta sentimenduak bihotzean tatuaturik eramatea, presente izateko baina inork ez ikusteko moduan, kontrabandistak poliziari edo deskubritua izateari badio beldurra, maitasunaren kontrabandistak maitatua dena mintzeari edo inkomodatzeari baitio beldurra.

latza da kontrabandistaren egoera, bakardadera kondenatzen delako, baina intentsidade askorekin eta apasionatuki bizi dituelako egoerak, hurrengo egunean zer gertatuko den ez dakiela, hurrengo egunean deskubritua izango den jakin gabe, enboskadarik jarriko dioten jakin gabe, baina maitasunaren kontrabandistak bereziak dira,  dena galdu badezakete ere dena irabaziko dutenaren esperantzarekin bizi direlako.

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potroak gora, potroak bera, batek esaten zuen bezela israelen musulmanak, katolikoak ta juduak homofobiak batuko zituela hemen independentista eta unionistak potroek elkartuko dituzte.

ze argumentu klase da potroetara rekurritzea?

lotsa ematen dit holako jendeak.

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asko oroitzen naiz hortaz, gustatu zitzaidan nola azaltzen zuen. ni ere atzo oso aztoratua nengoen, eta manifa zegoen ere, eta bertan kokatzearen beharra sentitzen nuen, baina behin masa hartan kokatuta nere kokalekuaren inkomodidadea sentitu nuen, gorputza hor baineukan, baina burua hara eraman ezinda nenbilen, masa ikaragarri haren bakardadean galdurik, noraezean, noizean behin laguinenbat agurtu, gorritxo gaiztoak patetikotasunean mugarik ez dutela berriro ere konprobatu eta jendearen espresio alai, besarkada goxo eta maitasunezko hitzei erreparatzen bukatu nuen.

nola diren gauzak, atzo zoriontsu zena gaur burua altxa ezinik.

like a rolling stone, dena aurretik daramala.

kokatzea ez da zaila, ondo kokatua egotea bai.

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ba askotan gertatzen zaizkit, gehiegitan. erraz desmantelatzen naizelako eta ti-ta batean jakin ditzakezu nere txoko guztiak.

ta klaro horrek denborarekin arazoak planteatzen dizkizu, nonbaitera jun  lasaitasun bila eta behar ez zuena agertzen zaizunean bezela.

gaur holako puntu bat eman dit ta barne azterketa saio idatzizko bat izan det

onartu beharra dago edo enaizela oso zorteduna izateko jaio edo xxi. mendeko erromantiko inkonprendido bat izango naizela.

kuriosoa izango zen zeozer idatzi, hau historiara pasatzea ta ez dakit zenbat mende barru klasean ikasten daudela batek esatea joder hauek dia nereak! (sinmas, neri hori gertatu zitzaidan erromantikoekin)

eta ni hiltzean, urte luzez ni ulertzen saiatu ez direnak, edo beste mila gauza negarrez ariko lirateke esaten ze ona nintzen, ta zoritxarrez askok ez lukete planteatu ere egingo bizitzan zenbat aldiz egingo nun haiek eraginda negar nik.

garai hauetan, denak bere zentzua, balioa eta edertsuna galdu duenean, hitzen edertasunarekin emozionatzen den, pasioa eta ametsa bere bizitzaren oinarri dituen, lanaren gatibutzaren aurka posizionatzen den eta bere barne kaosa ingurua eraldatzeko baliatu nahi duen tipo batek etorkizun gutxi duela erakutsi nahi didate beti.

hobe dela grisa izatea, rutinarioa, ametsik eta ilusiorik gabea, dena planeatua izaten duen hoietako bat.

ez naiz horrelakoa, sentitzen det nitaz hori espero duten guztiengandik baina ez bilatu hori nigan.

bizitzaren suizida izaten gozatzen det, inprobisatzen, hemendik bost minutura ze gertatuko den jakin gabe baina antsiaz itxaroten, bizitzak eskaintzen dizkidan aurpegi ezberdinei erreparatuaz eta hauek analizatzen ikasten, usainetaz, begiradetaz, hitzetaz, ahotsetaz, musuetaz, pertsonetaz, momentuetaz maitemintzen.

gaur sumendi, bihar tornado eta etzi lurrikara, etengabe mugimenduan, geldi egon edo ez beti mugimenduan.

maitatzen ditudanei nere estima adierazten, jasan ezin ditudanei nere gorrotoa, baina gaur bati esan diodan bezela bihotza eskuekin hartzera iritsiko zarela emateraino.

orain desafioa nirekin hori dena eta askoz gehiago konpatitu nahi duen norbait aurkitzea da. horrenbestetan ikusi det hain gertu eta horrenbestetan desegin da dena areazko gaztelu bat olatu batek hartzean bezela...