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mis textos son hardcore aunque no escuches los gritos

18/08/2007 GMT 2

pasaiako enboskada eta stonewall

amaiur @ 19:26

badu barricadak abesti bat, bahia de pasaia.

<>etsaiakek ere esaten du abesti batean pasaiako enboskada.

baina zer dakigu egitan horri buruz? esan nahi det, askotan hitzak erabiltzen ditugula jakin gabe zer duten atzean.

zer esan nahi duten jakin gabe, zergatik aipatzen dituzten jakin gabe.

bahia de pasaia emboscada criminal kantatzea edo stonewall ez dugu ahaztuko. zein demontre geratzen da kurioseatzen? geroz eta jende gutxiago, hobeto aborregatu eta kantatu sinmas.

<> bahia de pasaia europride bezelako zerrikeri antzua bihur ez dadin memoria, duintasuna eta borroka.

<> ez det majetoirik ezagutzen stonewallekoa tratatu duena asike wikipedian dagoena jartzen dizuet. hemen linka

baina nola pasaiako enboskadan eroritakoak seguruna majetoi batzuk zian, ba badauzkagu majetoiak hori kontatzeko.

<> zintzilikekoak adibidez... hemen klikatu

<>  info hau interesgarria izango zaizuela espero det. ondo izan!

aldaketak

amaiur @ 18:32

azken aldian zailtasunak izan ditudanez hona sartzeko beste bat egin det (hemengo testu guztiak kopiatu ditut)

<>beraz hau ez badoa ondo bestean sartu.

helbidea da

http://maitasunarenbarrikada.blogspot.com/

<>

16/08/2007 GMT 2

Ella Baila Sola - Por Ti

amaiur @ 12:35

<>zeinek ez du amestu noizbait norbaitek berari horrelako zerbait esatearekin?

Yo te quiero regalar palabras
ser tu red para cuando caigas
cogerte de la mano al andar
y decirte cosas al oído
ser tu manta cuando tengas frío
y ser tu hombro para llorar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

Dejo todo por un beso tuyo
quiero ser tu espada y tu escudo
decirte que te quiero una vez más
Quiero ser tus alas y tu cielo
quiero ser el mar y tu velero
el suelo y tus pies para caminar

Por ti mi vida empeño
por un momento
de verte sonreir
por ti mi alma vendo
a cambio del tiempo
que necesites para ser feliz

15/08/2007 GMT 2

ETAren festak/ las fiestas de ETA

amaiur @ 22:32

<>hau bidali diate mail batean, bueno linka.

15.08.2007 -

Alvaro Rodríguez Ratón
Una vez más los getxotarras hemos tenido que celebrar nuestras tradicionales fiestas del Puerto Viejo bajo la sombra de ETA. Ya en la planificación de los eventos festivos, el Ayuntamiento dirigido por el PNV concedió la organización de la noche del sábado a Musik Herria, una conocida plataforma de apoyo al movimiento de los gaztetxes y a la utopía independentista socialista.

Desde el inicio de las fiestas, surgieron las pancartas por el reagrupamiento de unos presos, la amnistía de otros y la independencia de unos Estados presuntamente opresores. No faltaban los insultos y persecución a todo lo que no se mimetizaba con el estilo nacionalista radical, hasta que llegó el momento cumbre: el apoyo explícito a la acción terrorista de ETA. Unos encapuchados sacaron pancartas a favor de la banda y corearon las temidas consignas. Una vez más se apropian de las fiestas para adoctrinar y reclutar a jóvenes mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

nik ez dakit tipo hau nun bizi dan. getxon ni ez naiz bizi, ni gipuzkoarra naiz.

baina musikherriaren barnean ere kokatzen naiz, ta tipo horrek edo ez du ezta reflexionatu musikherria denaren inguruan, edo ez du ulertu ezer edo jendea konfunditu ta gezurrak bota nahi ditu.

gainera ematen du horrela independentzia sozialismoa eta gaztetxeengatik borrokatzen degula, gure borroka garrantzitsuenak, kolektibo musikala garenez, kultura askearen inguruan kokatu beharko bagenituzke ere. nahiko kuriosoa damusika ez aipatzea ere alvarok.

baina bueno, hala ere, ta barka bezate musikherriaren inguruan gehiago idaztea espero zutenek, atzo gertatutakoak eta gero beste puntu batek atentzioa deitu dit.

honek hain zuzen ere:

mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

hasteko, pp-ren diskurtsoa daraman bat demokratatzat jotzea zail egiten zait, gainera demokratak zertarako?

no creo que los criminales vayan a cambiar su estilo.

orain ulertzen det dena! atzo donostian egongo zen, ikatz kalean edo, ta ikusiko zun nola zipaioak oso bortizki aritu ziren kaña ematen, nola anbulantziak zihoazen pasatzen eta nola beldurtzearen estrategia zerabilten gorritxo gaiztoek ezta? hori izango da.

autoritateetan ez det sinisten baina ados nago, arrazoia du, donostin atzo gertaturikoa salagarria da.

nola etor daiteke polizia intimidatzailea festen erdian, jende gehien duen egunetako batean, jendez betetako gune batean, gauean, kriston mozkor pilarekin horren agresiboki eta pelotazo pila botatzen?

salagarria guztiz.

alvaro, irakurri musikherriaren oinarri ideologikoa diren testuak, ta salatu donostikoa, eskertuko genizuke.

galerak

amaiur @ 20:01

beti ez da dena positiboa eta alaia, batzutan gauza tristeak ere gertatu ohi dira.

esaten dute batzuk gure bizitzako maitea ez dala kontzeptu erreala, gure bizitzako maiterik ez dagoela, ez dagoela inor ezin dena ordezkatu. ni ez dakit ados nagoen edo ez horrekin.

igandean nere traiektoriaren oso antzekoa (irudi teknikaria nahi zuen izan eta zientzia politikoak edo soziologia ikasi, bidaiatzea gustoko zuen, erresuma batuaren menpe dauden lurretan pasioa bizi izan zuen eta alemana xuxurlatzen zidan, ta horrek oso bero jartzen nau) zeraman neska ezagutu nuen, nere lehen "maitatuaren " (oso txikia bainintzen) izena zuen, silvia. maitasunaren eta erlazioen inguruan ikuspuntu oso antzekoa genuen... "soilik" politikan genuen ezberdintasunenbat... jerc-etakoa zen (jerc erc-ren gazteriak dira), baina bueno eramangarria zitzaidan.

<>ta bueno hor jardun genuen elkar ezagutzen. bera cerdanyolakoa ta ni lasartekoa. interesgarria zen tartean kilometro asko baitaude eta beraz biok bilatzen genituen erlazioek behar zutena zuen.

gaur edo bihar zen joatekoa, baina seguruena gaur. donostira noanean gauean seguraski jada ez da egongo. eta kontakturik ez dugunez igande gau bateko lio bat bezela geratuko da nere bizitzaren historian.

bizitzako maitasuna ez dakit izango zen baina galera bortitza dela ez det dudatan jartzen. zipaioak bero ez balira ibiliko agian gaur berarekin nengoelako, agian gaur ez litzatekeelako joango.

bere ezpainak, bere ilea, bere usaina, bere hitzak, bere eskuak, bere begirada ta gure konplizidadea faltan botatzen ditudalako. galtzerdiak jarri nituelako beragatik ta berarentzako.

batenbat cerdanyolara badoa abisa dezala, bada jende bat galtzen utzi ezin dana.

galerak galerak bezala insufribleak direlako

<>

14/08/2007 GMT 2

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema”

amaiur @ 14:58
La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema”
Sacado de BOLECHARLATÁN Martes,19 de julio de 2005
¿Qué tipo de personas somos esos colgaos que dedicamos nuestro tiempo libre a la búsqueda de unos ideales para conseguir lo que creemos que será un mundo mejor? Visto lo visto, al parecer respondemos a patrones que se repiten en cualquier parte donde se busquen. Ya veréis ya. Así es el reino animal de la selva del izquierdismo.

NOTA de Tortuga Internacional: este texto es de lo mejor que hemos leído ultimaménte... felicidades a la gente Bolecharlatán. De hecho, complementa perfectamente otro texto anónimo que pareció por esta web Diez pasos para entrar en una secta política Sólo faltan el ciberactivista, la feminista revienta-asambleas y el colgao/borracho. ¿Alguien los añade como comentarios? ¿que otras tipologías añadiriais a esta magnífica clasificación?.

Web de Bolecharlatán

El gurú: líder ideológico de su organización (partido y/o sindicato, mayormente) Generalmente de avanzada edad, con una trayectoria de mogollón de años dando el callo y con una experiencia elevada. Su nivel político es bastante considerable, tiene argumentos para todo, lo que hace que sea seguido sin rechistar por el bloque de su organización. Con los años sus ideas se han hecho inamovibles, y cree que su camino, ya no solo es el mejor, sino el único para conseguir llegar a su ideal. En períodos de estancamiento puede notarse un cambio en él, pero tras un nuevo fracaso vuelve a su anterior postura más convencido que nunca.

El séquito del gurú: es la gente que rodea al gurú. Le admiran y respetan. Algún día les gustaría ser como él. Apoyan y cierran filas en todo lo que dice, porque es una persona que controla un huevo y está mogollón de puesta en estos temas. Muy útiles para hacer demostraciones de fuerza en las asambleas, esperando a que el gurú hable para repetirlo lo mismo como loritos. Poco abiertos a nuevas sugerencias.

El machaca: carne de cañón. De bajo nivel político, generalmente joven e inexperto, es la persona ideal para sacar adelante el curro del gurú. Suele hacer las cosas movido por el corazón y los sentimientos y piensa que hay que hacer lo que sea contra... ¿contra quien? Pegador incansable de carteles y repartidor de panfletos, se acaba quemando cuando se da cuenta que siempre acaba haciendo lo que propone el gurú, siempre de manera horizontal y asamblearia, por supuesto. No se atreve a rebatir nada, porque cada vez que lo intentó fue aplastado por los argumentos y la experiencia del gurú y sus adeptos. Si se quema se acabará largando, sino, puede ser ascendido en poco tiempo a miembro del séquito del gurú.

El plataformista: individuo generalmente perteneciente a organizaciones pequeñas que por si solas no pueden hacer grandes cosas. Busca unir personas y colectivos para determinados temas concretos, a veces incluso busca la unión sin causa clara (cuando hay algún tema de moda, está en su salsa) La unión es lo primordial, para entre todos hacer frente a... ¿a quien? Sabe que a la larga el plataformismo puede ser una buena fuente de captación de nuevos adeptos y una manera de conseguir un rendimiento político que de otra manera no se podría conseguir.

El oenegero: individuo ya maduro que ha abarcado muchos aspectos de la política a lo largo de su vida sin conseguir nada. La edad le hizo madurar y darse cuenta de que hay que ir a lo práctico, a buscar objetivos que aunque sean más pequeños sean más asequibles. Para ello todo vale, si hay que reunirse con el alcalde o aliarse con la oposición, o caer a la altura del betún para conseguir algo, se hace y punto. Tendrá siempre cuidado de no juntarse con grupos radicales para no ser criminalizado.

El oportunista: aprovechará cualquier ocasión para figurar en panfletos, convocatorias, carteles,... para hacer publicidad de su organización. Seguidor de la ley del mínimo esfuerzo, utilizará actos de otros para colar su propaganda. También publicará convocatorias ajenas haciéndolos pasar como propias, utilizando el llamado “truco del almendruco”. No se cortará un pelo en exagerar actuaciones policiales o en multiplicar cifras de manifestantes.

Truco del almendruco: anuncia una convocatoria ajena en un medio de comunicación. No indiques claramente quien es el convocante. Firma tú la noticia (como que tu la publicas, pero sin adjudicarte el acto de manera descarada) El lector pensará que la convocatoria es tuya, pero tu no has hecho nada malo, solamente te has limitado a reenviar una información que te ha llegado, y lo has hecho para echar un cable y para apoyar.

El obsesionao: individuo con cierta experiencia, quemao con todo y harto del juego político. En su cabeza ronda continuamente la idea de las conspiraciones de otras organizaciones para captar adeptos y sacar rendimiento político a costa de otros. Los temas principales de esa obsesión suelen ser el desenmascarar organizaciones chungas como CCOO o IU. A la larga se da cuenta de que esa obsesión le impide hacer otras cosas que le encantaría hacer.

El antifa: convencido de que el mayor enemigo es el fascismo, y patearle la cabeza a un nazi puede ser lo más apetecible del mundo. Saben que es un trabajo sucio, pero alguien lo tiene que hacer, si se deja crecer al fascismo corremos serio peligro. Para ellos el fascismo es... todo lo demás.

El liberao: gente que hace lo mismo que otros de distintas organizaciones, solo que cobrando y con derecho a escaquearse del curro. Increíblemente, piensa que ser un liberao es una putada, y ve sus privilegios como una carga que nadie más de su grupo quiere aceptar y manifiesta siempre las enormes ganas que tiene de dejar de serlo, pero nunca lo deja. Cree que es necesario que alguien se dedique a ello por el bien de la organización.

El noviolento: defensor de la estrategia de la desobediencia civil, suele ser el típico que se gana apulso todas las multas y los marrones. Rechaza usar la violencia y está convencido de que su camino es el mejor. Corre el peligro de centrarse en su rollo olvidando que hay otras formas de hacer las cosas.

El flowerpower: pseudojipi enmarcado en el rollito antisistema. Piensa que todo es guai, que nadie es malo y que hay que convencer a los malvados de que dejen de serlo a base de tirarles flores. Rechaza cualquier acto ilegal o de tintes radicales, y ya ni hablemos de los violentos. Amante de las ongs, se declara ecologista, pacifista,... Demuestra un gran interés por las filosofías orientales tipo yoga, reiki,... y cosas de esas. Mayormente vegetariano.

El radicalillo: aparenta ser lo opuesto al jipi flowerpower, pero en realidad es otra modalidad de lo mismo. Enamorado de la lucha armada, realiza una apología verbal de la violencia sin cuartel, aunque nunca se atrevería a tirar una piedra, pero reconoce que es guai cuando la tiran los demás. Espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor, pero,... mientras tanto,... mientras tanto, ¿qué?

El coherente: el que todo lo hace bien, es consecuente con lo que piensa, se siente seguro de sí mismo y trata a los demás con cierto aire de superioridad, ya que se cree que es el único que se toma la lucha en serio.

El despistao: dícese del individuo que deambula de una organización a otra, que apoya casi todo lo que se hace y que no se define ideológicamente. Sabe contra que actúa pero no tiene alternativas ni tiene claro donde está pinao. Hacer por hacer. Pero a diferencia de otros, este si que hace

El del rollito: el izquierdismo mola; es una forma sensacional de hacer amigos y realizarte como persona, si se compagina la protesta con una fiestecita pues mejor, así hacemos amigos. Puede encuadrarse dentro del punk o el folk, movimientos musicales del entorno izquierdas.

El intelectualillo: Subespecie de “el del rollito”. Rata de biblioteca que ha devorado miles de libros de filosofía, política, historia,... Triunfa los fines de semana en los bares a partir del cuarto cubata, punto de inflexión en el cual comienza a desarrollar intensos debates dialécticos con sus camaradas y colegas. De vez en cuando se digna a asistir a algún acto.

El terapias: otra modalidad más de los “del rollito”. Va a las asambleas y nunca habla. Simplemente está allí y no se pierde una. Solitario, extraño. ¿Se lo habrá recomendado el médico?

El amiputabola: individuo indomable que lleva años pululando por ahí sin caer en ningún sitio concreto. Todos le toman por loco y creen que él no sabe donde está pinao, pero en realidad les tiene a todos calados (al gurú, al plataformista, al oenejero,...) No se corta un pelo a la hora de decir las cosas, por eso, aunque a todos cae bien (porque es un pobre loco) algunos le consideran un peligro en las asambleas porque puede desenmascar a toda la peña.

El hincha: ha aterrizado en su organización, de igual manera que podría haberlo hecho en un equipo de fútbol. “Somos los mejores, todo es perfecto, los demás son unos chungos, nosotros no”. Su bandera, su himno y sus siglas son inviolables. Si a la mani van 10 personas resulta que ha sido un éxito contundente y significa sin lugar a dudas que las organización está creciendo porque son los putos amos y lo están haciendo todo bien.

El antitaurino: los animales son mejores que los humanos, y rechaza la fiesta nacional y la experimentación. A pesar de eso, come carne, aunque se muestra crítico con la forma de matar a los animales, ya que piensa que sufren mogollón durante la matanza y plantea formas más dignas de asesinarles. Le encantaría ser vegetariano, pero por “causas mayores” no puede... Ser vegano es ya ser muy radical para él, aunque lo respeta, faltaría más.

Nosotros nos hemos reconocido al menos dentro de dos o tres especies de estas, ¿y tú? Mira a ver en cual encajas. Seguro que se nos ha olvidado alguna, igual para la próxima.

La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte)

amaiur @ 14:56
La flora y la fauna del llamado “movimiento de izquierdas antisistema” (segunda parte)
Sacado de BOLECHARLATÁN Lunes,29 de agosto de 2005

Os recomendamos leer la desternillante primera parte., si no algunas bromas no las entendereis. ¡¡¡La de risas que nos echamos!!!

De nuevo, sacado de Bolecharlatán

El delfín: miembro destacado del grupo del “séquito del gurú” (ver nº anterior) y principal aspirante a ser el sucesor. Su preferido, su protegido. El mejor del séquito.

El hormiguita: lo mueve todo, no para quieto. Es imprescindible. Si el se va de vacaciones su organización no hace absolutamente nada. Está en todas partes. Puede coincidir con las figuras del “hincha” o del “delfín” Curra más que nadie y se distingue del “machaca” en que el tiene un nivel político y una experiencia muy elevados.

El infiltrao: suele ser un tipo callado en las asambleas, no así en el bar. Busca adeptos entre la gente más joven y, según su impresión, más radical y violenta, para comerles el tarro. Sin embargo, no es muy activo y aparece y desaparece sin motivo. Nadie le conocía antes de llegar a la asamblea y nadie sabe nada de él. Sin estilo definido en el vestir. Suele tener trabajos poco creíbles o lejanos. Y a su alrededor se crea todo un estigma. Siempre hubo compañeros que sospechaban de él pero no lo quisieron decir para no crear mal rollito.

El posmoderno: variante del intelectualillo (ver nº anterior) obsesionado por la "precariedad", y su incomprensible jerga está repleta de palabrejas como precariado, cognitariado, precario cognitivo, desobediencia, contrapoder, nordeste italiano (sic), multitud, mitopoiesis, postoperaismo, copyleft/copyfight...

El ciberactivista: es de sobra conocido por todas y todos (error imperdonable en el texto de Bolecharlatán): pasa 20 horas conectado a Internet, está suscrito a 70 listas de correo, colabora en 20 webs distintas, participa activamente y de manera constante en foros, wikis y chats de lo más variado, está empezando a familiarizarse con el software libre y ya está montando un Indymedia en su barrio. Hay veces que se degrada a posmoderno, una desgracia.

La feminista revienta-asambleas: es la "feminista" cuya única razón de ser en política es afear la conducta de los activistas varones, a ser posible en reuniones lo más amplias posibles, y así conseguir la máxima repercusión posible. Ataca a la yugular sin contemplaciones cuando alguien argumenta que el tema de género "se tratará de manera transversal en todos los ejes o áreas temáticas".

El ginegogo: que, formando manada con sus afines, se acerca a la feminista diciendo "qué razón tienes, sí, sí, hay que combatir al patriarcado", dejando un rastro de babas propio de molusco gigante. La presencia de tales individuos debería bastar para explicar el habitual carácter cortante de la fémina en cuestión. Para ser más exactos, el ginogogo se caracteriza por ofrecer con entusiasmo la yugular (por algo se empieza, y la baba quizás sirve de anestésico) a la feminista "revienta-asambleas".

El cristiano de base de élite: (quizás omitido en el artículo por la dificultad de avistamiento del personaje) normalmente profesor de universidad (que no ha conseguido aun titularidad o cátedra); fuera de los círculos cerrados -comunidad eclesial de base- donde ejerce de gurú (muchas veces haciendo sombra, como ’laico comprometido’, a un sacerdote mucho más luchador que él), es difícil verle fuera de conferencias -siempre cargado de las ultimas novedades editoriales- y competiciones por puestos, cargos y portavocías; es difícil verle pegando carteles, cortando el tráfico o solidarizándose con alguna causa que tenga lugar a menos de 3.000 km de distancia. Se confunde con el oenegero, aunque suele poner una expresión de profunda comprensión y tragedia inminente (o de estreñimiento) si le hablan de ’violencia de los oprimidos’.

El anarquista radical de yo odio a los partidos: promueve la formación del black block en su barrio y el enfrentamiento directo con los cuerpos represivos, y que cuando esto sucede adopta la actitud del Capitán Araña, siendo el primero en escaquearse y desaparecer.

El mochilero panfletista: acude a todos los actos provisto de su mítica mochila. Causa distintas y variopintas reacciones entre la gente cuando hace su aparición, mientras unos parecen alegrarse otros salen por patas o desean que se los trague la tierra. El contenido de la mochila varía según el personaje. En ella puede haber desde un Diagonal o un CNT hasta un Resumen Latinoamericano, pasando por el maravilloso y fresco nuevo número del Bolecharlatan

El excursionista antiglobalización: con la excusa de perseguir a los poderosos y boicotear las cumbres del G8. Aprovecha para viajar y conocer mundo por un módico precio, al mismo tiempo que se libera y relaja de sus aburridas ocupaciones laborales, generalmente como funcionario, y puede liberar adrenalina practicando su deporte de riesgo favorito el antisisteming

Los ausentes SMS: Acuden a todas las reuniones por la cervecilla de después, se comprometen a ir el domingo a la marcha, la mani o "el acto" y el domingo llega y como se habían ido al concierto de todos los sábados, o a la "rave" o a tocar los bongos, no se pueden levantar antes de las 15h. Suelen disculparse con SMS

Los de siempre: las 25 personas de cada comarca que siempre siempre siempre (así pasen las décadas) están en todos los fregaos. Pueden realizar nostálgicas revisiones de su pasado revisando gruesos álbumes de recortes de periódico.

Los 24 horas: generalmente estudiantes que, debido a su inmensa cantidad de tiempo libre y nulas responsabilidades laborales, familiares o domésticas, dedica una parte considerable de su tiempo a la militancia. Suelen quejarse de la poca implicación de los demás. Abandonan drásticamente grupos cuando consiguen su primer contrato parcial.

El paranoico: es una especie aparte. Es el que ve maderos y estupas por todas partes. Obliga a todo el mundo a apagar el móvil antes de las asambleas, interroga a todo el mundo por su filiación política y colectivo de origen, y repite una y otra vez eso de "cuidado, que aquí puede haber micrófonos". Muchas veces llega tarde a las asambleas porque "le estaban siguiendo, y ha tenido que despistarlos". Es tan poco avispado que siempre acaba acusando al pobre TERAPIAS de ser el topo, y luego se va a tomarla tan pancho con el ANTIFA, que es el que en realidad pasa los informes a la pasma.

El vasco frustrao: Primo-hermano del “Radicalillo”, el “vasco frustrrao” es un personaje (hombre o mujer) con aspecto idéntico a un/a borroka, con su lauburu al cuello, su pelo característico -ese que comparten okupis y abertzales-, pendientes de aro y sus clases de euskera por correspondencia o internet. Es probable que haya militado algunos meses en CNT o haya estado relacionado con grupos libertarios o autónomos. Es fiel lector de Gara y Berria, además de asiduo a la semana grande de Bilbo y a todas las fiestas populares que se dan por Hegoalde. En Hegoalde escucha con atención todo lo que se dice en las Herriko Tabernas, y al volver a su tierra, cargado de todo tipo de publicaciones y merchandaising borrokil, ejerce de consultor del "movimiento" con cualquier tema relacionado con el "conflicto vasco". Escarbando en su árbol genealógico ha conseguido encontrar remotísimos vínculos familiares con Euskal Herria, por lo que el tema le toca de lleno y no acepta ningún tipo de broma o tratamiento poco respetuoso al respecto. Por supuesto, cuando puede viaja a Madrid -en el caso de que no sea de la capital, claro- y asiste a todos los juicios que hay en la Audiencia Nacional relacionados con la Kale Borroka, SEGI, etc etc,... aunque no ha sido visto en muchos otros de compas de su propia ciudad o pueblo. El “radicalillo" espera cautelosamente a que llegue la revolución para poder salir a las calles con sus camaradas a proclamar la libertad y a ajusticiar al opresor. El “vasco frustrao” no hace nada porque no hay condiciones objetivas para hacer un trabajo político serio, que esto no es Euskadi, que ostias.

13/08/2007 GMT 2

bakardadea

amaiur @ 21:21

euskal herriak festetan daude. denak ez, baina asko.

<> jende pila ateratzen da, erlazionatzen da eta abar.

aste batean gauza pila gertatu zaizkit, baina ez dut inor kontatzeko.

pila atera naiz, baina ez dut inor berarekin egoteko.

ta etxean jendea dago, komunikazioa da ez dagoena.

uda omen da urteko garai alaiena, baina justu nere bizitzan ta momentu hontan bakardadearen espresio bortitzena da ikusten dudana, ta hau ez da hain justu nik alaitasunaz dudan irudia.

<> larunbatean eta igandean atera naiz donostira (ta gaur ere seguruna) zerbait hobearen bila, zure bila. zu nire zelda ilun honetatik ateratzen lagunduko didazun hori.

baina zonbiak ikusi ditut, rutina gorrotatua ikusi det, aislamentua, irainak inkluso (baina hori etzan bakardadeagatik). gaur aterako naiz bakardadea borrokatzera berriz ere, bai baitakit borrokatu gabe ez dagoela lortzerik, saiatu gabe ezin dudala zelda ilun hau suntsitu.

<> askok diote bakardadea oso egoera ona dela. " bai, baina zuk bilatua bada"· pentsatzen dut nik hori entzutean

serial skin

amaiur @ 20:05

serial skin

harro harro darama dr marteens

<>serial skin<>

harro harro darama dr marteens

ez al duzu ikusten tiranteak ta botak baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<>tajatu ta futbola ikusi, oi oi oihukatu eta burua rapatzea baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<> mata nazis edo mata jipis esatea eta jendea ostiatzea baino gauza garrantzitsuagoak daudela?

ez al zarete konturatzen zuen skin izatearen imaginak kapitalismoaren espresio sexualean (heterosexismoan) duela oinarria?

<> mundu berri bat amesten duzue? zer garagardotegi haundi bat izango dena?

<>nik jada galdu dut zuengan izan nezakeen esperantza apurra. ia egunen batean helduago egiten zareten.

<>
<>kurrela izatea, bokadilloa jateak eta burgesaren aurka kantatzeak (hauen abestietan oso irudi rekurrenteak) eta ultrabiolentzia goraipatzeak ez zaituzte guaiago egiten, seguraski patetikoago (ez kurrela izateagatik, ez bokadilloa jateagatik ta ezta burgesaren aurka kantatzeagatik, hori dena sinbolo antzuak bihurtzen ibiltzeagatik baizik).

<>
<><>serial skin contra ti hasta el fin!

<><><>argitu nahi det serial skin deitzen diedanei zuzendurik dagoela, hau da, fotokopiadora batetik atereak diruditen klon akritiko ta askotan ultraheterosexisatei zuzendua, normalean iraultza darabiltenak ahoan baina ez ekintzetan, eta bereziki atzo nitaz barre egin eta ni iraintzen ibili ziren anormal guzti hoiei.

<>

<><><><>ze gero bada skin jendea (edo gertukoak behintzat) asko estimatzen dedana edo estimatu ez arren (ez ezagutzeagatik eta hori) badakidana estetikatik haratago doazela eta badutela kritikotasun maila bat eta serial skin definiziotik ateratzen direnak.

<> ulertu ez dunantzako

<> serial killer: bata bestearen atzetik hiltzen doan jendea. asesino en serie gazteleraz.

<> beraz serial skin: ezberdintasunik gabe (izenean eta ezik) ateratzen doazen skinak. klonak eta inolako asmorik gabe klon izateari uzteko. borregos gazteleraz.

lanaren aurka

amaiur @ 18:34

gaur donostitik goizean irits naiz. oso euforiko ta logure asko gabe, ta internetean saltseatuet.

ezagutzen nauzuenek eta irakurtzen nauzuenek jakingo dezue lanaren aurka posizionatzen naizela, ba begira ze aurkitu dedan GARAn.

Desafío al dios trabajo, dogma del capitalismo

«El trabajo es una norma tan asumida por la sociedad que ni siquiera se cuestiona». Partiendo de esta constatación, Mari Otxandi ha desarrollado una interesante reflexión sobre este valor tan sacralizado que sólo unos pocos «irreductibles» osan desafiar, cuando menos en la concepción que se le atribuye en la actualidad.


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Arantxa MANTEROLA

Los nuevos herejes. Así los llama Mari Otxandi, apropiándose del término religioso utilizado para definir a «los insumisos» -como los califica ella- que no aceptaban las tesis de la iglesia oficial y se enfrentaban a ella. De hecho, «Les nouveaux hérétiques» es el título del libro que esta socióloga de 30 años ha publicado recientemente de la mano de la editorial Gatuzain.

En un breve recorrido, que inicia en el siglo XI, la autora recuerda que la ideología del trabajo no es nueva y que se trata de una corriente de pensamiento que ha atravesado la historia durante siglos. En contraposición, refresca otras teorías casi olvidadas, especialmente la de Paul Laffargue, quien participó activamente junto a Engels y Marx (su suegro), en la consolidación del movimiento socialista. Otxandi remoza la reivindicación teorizada por Laffargue en su escrito «El derecho a la pereza» (1880) publicado en pleno auge del socialismo y que provocó gran polémica porque, en un tono irónico, cuestionaba la noción misma del trabajo tal como la conocemos en la sociedad industrial y postindustrial. Esta etnóloga originaria de Alta Savoya que vive en Donostia plantea -o se plantea, como ella misma matiza- una serie de conceptos sobre los que, por ser comunmente admitidos, raras veces se medita y, menos aún, se debate.

¿Independientes?

Por ejemplo, desde niños se nos inculca que hay que trabajar para ser independiente y para participar en el esfuerzo colectivo. Dice Otxandi que es una forma de ver las cosas ya que, en realidad, ser independiente significa valerse por sí mismo, y cuando los padres dicen eso están pensando en que su prole encuentre un trabajo asalariado y, en consecuencia, una empresa o un patrón que les contrate. «Quizás los hijos se independizarán de sus padres, pero lo harán para pasar directamente a depender de un patrón que decidirá el número de horas que debe trabajar, en qué momento, cuándo cogerá las vacaciones y que, además, podrá despedirlo cuando lo estime más oportuno. Por tanto, no hay mucha independencia en todo esto», afirma. Respecto a lo de participar en el «esfuerzo colectivo», se pregunta de qué esfuerzo colectivo se trata «porque, al fin y al cabo, la riqueza que se crea va, casi en su totalidad, a los bolsillos del patrón o de los accionistas de la empresa».

La idea generalizada de que es necesario trabajar para ganarse la vida, que se tiene éxito en la vida cuando se tiene un buen trabajo, también es examinada por la lupa de Otxandi: «Para empezar, hay un montón de gente, y cada vez habrá más, que trabaja a tiempo completo y no se las arregla. Además, ¿qué quiere decir lo de triunfar en la vida? Se equipara el éxito con ganar dinero. Es evidente que el dinero es necesario porque, por el momento, no podemos funcionar de otro modo. Pero, ¿necesitamos todo lo que compramos? ¿Necesitamos cambiar de coche cada dos años? ¿Por qué se hace cola para no perdernos el comienzo de las rebajas?».

La socióloga interpreta que todo está preparado para hacernos caer en el consumismo: «Así se hace girar la rueda de la economía que dirige el mundo y se ha convertido en la nueva religión. La gente pide créditos; los bancos se enriquecen. Todo ello hace que la producción aumente pero, sobre todo, provoca que cada vez tengamos que trabajar más para tener más dinero y poder consumir más. Hoy en día un buen ciudadano es aquel que consume mucho.»

¿Realizados?

En cuanto al cliché de la realización personal a través del trabajo, piensa Otxandi que, aunque para algunos sea cierto, para la mayoría ocurre todo lo contrario: «La gente está cada vez más estresada y deprimida. Conozco pocos que vayan a trabajar por placer. Para que nos traguemos esta idea, se nos presenta a los parados abatidos, explicándonos que se pasan el día ante el televisor, que han perdido la dignidad... Pero nunca se nos habla de aquellos que lo viven bien o que se niegan, simplemente, a participar en el engranaje del trabajo así concebido. Estos últimos son los que yo llamo nuevos herejes».

En su argumentación considera que hay que desvincular la cuestión del trabajo de la del salario: «Si se reflexiona un poco, uno se da cuenta enseguida de que lo que necesita la gente no es trabajo sino dinero, por lo que hay que separar las dos cuestiones. Hay muchos que trabajan sin obtener ingresos por ello y también quienes tienen ingresos sin trabajar. En realidad, el trabajo asalariado no es más que una forma de organización del trabajo, pero el trabajo es una actividad mucho más amplia. Por ejemplo, en cualquier asociación hay personas que realizan un trabajo impresionante pero para definirlo se habla de voluntarios o militantes cuando, realmente, se trata de trabajo».

Es por ello que en su libro analiza la noción del trabajo, lo que las grandes corrientes de pensamiento han interpretado como tal o más bien lo que nos han inculcado hasta el punto de que casi se sataniza a quienes intentan practicar otra forma de trabajo o inventar nuevas. Otxandi menciona la autogestión como una posibilidad, indicando que existe la experiencia de las cooperativas «aunque en la mayoría de los casos ya no tienen nada que ver con el espíritu inicial puesto que se han convertido en empresas multinacionales como las otras».

A gusto de cada cual

Sin embargo, se interesa más por una corriente que ella sitúa a principios de los años 70: «En la línea de los situacionistas, aparece entonces un discurso muy contestatario que denuncia la sociedad de consumo y reivindica, no el trabajo, sino la participación. Quienes mantienen ese discurso creen que si se vive como a cada uno le gusta, las personas se sentirán más realizadas y una sociedad compuesta de personas satisfechas podría desembocar en un `proceso de creación colectiva no alineante'».

Aunque todo eso sea muy teórico, para esta socióloga puede ser una pista a explorar. Reconoce que se han dado algunos intentos colectivos «con mayor o menor éxito» y recuerda que hay otros que surgen sobre bases similares, «incluso gente que se embarca en la experiencia no asalariada individualmente».

Eso sí, Otxandi aclara inmediatamente que no se refiere a quienes no hacen nada y de los que, a menudo, se escucha decir que son gente que se aprovecha del sistema de las ayudas sociales o que viven gracias a los impuestos que paga el resto y que, en su opinión, no son tantos. Tampoco otorga la etiqueta de «nuevo hereje» a los de la jet set que obviamente no trabajan en el sentido convencional del término. «Los que me interesan -explican- son los que han optado por vivir fuera del sistema del trabajo asalariado pero que realizan actividades colectivas. Es cierto que en el Estado francés muchos de ellos se benefician del RMI (salario mínimo) pero en otros sitios, en general, suele resultar más complicado y encuentran otros modos como la solidaridad, trabajar sólo unos cuantos meses al año, vivir en comunidad para minimizar gastos, realizar actividades no declaradas, incluso practican la recuperación de alimentos y objetos que se echan a la basura».

Paralelamente, hacen revivir un barrio, reconstruyen un pueblo abandonado, organizan encuentros y actividades culturales, se ocupan de estructuras asociativas, cosas que, admite Otxandi, podrían hacerse en el marco del trabajo asalariado: «Pero son reacios a ese modelo y desean otro tipo de sociedad y de relación entre la gente; no quieren engordar los bolsillos de las multinacionales. Algunos van hasta ingeniárselas para producir su propia electricidad o para acumular el agua que necesitan. Tratan de construir su propia autonomía, respetando la individualidad de cada cual, manteniendo o creando lazos sociales diferentes e intentando deteriorar lo mínimo el entorno».

Disgusta al poder

Una forma diferente de entender el trabajo y/o la vida que, sin embargo, en cuanto la experiencia funciona, no es, según la autora, del agrado del poder. «Y es que si todo el mundo hiciera lo mismo, ya no habría necesidad de la estructura del poder», afirma.

Noventa páginas en formato de bolsillo. Escuetas pero claras. En cualquier caso, un libro apropiado para reflexionar sobre una materia que en nuestro sistema está catalogado como uno de los grandes valores, casi, casi un dogma que no se puede discutir.

 hemen

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