mis textos son hardcore aunque no escuches los gritos

hemen

<> "Gure autoa errepideko oztopo batean trabatu eta bertan geratzen bada, ezinbestekoa da konpontzea. Denbora luzea da gure motore izpirituala geldi dagoela. Eta beharrezkoa da motore horren funtzionamendua interpretatzea, zer hondatu den ulertzeko eta konpontzen saiatzeko, zutik, lurrean botata (egin ezin duguna eserita idazten jarraitzea da). Ez gara pieza bakoitza desmuntatzen entretenituko, sentimenduz laztantzen, jasotzeko. Ezin dugu oztopo historiko horretan geldi jarraitu, non jada hainbeste euri egin duen, hainbesteko arriskuarekin, eta non deserosoki hainbeste denbora daramagun".
Jorge Oteiza. Quosque tandem...! 

Duela hilabete batzuk ere idatzi nuen gai beraren inguruko beste testu bat, fanzine baterako, eta beharbada orduan gauza asko behar bezala azaldu ez nituelako edo, eta denbora pasa hala gauzak argiago ikusten direlako edo, gai berari buruz idaztea pentsatu dut. Astuna ere ez dut izan nahi, gai berari buelta gehiegi emanez, eta bigarren testu motzago honekin bertan utziko dut gaia, beraz. Labur azaltzeko, ikusten dudana zera da, badela hemen, gure euskal eremu honetan, kulturako arlo batzuetan eboluzio arrunt bat eramatea oztopatu duen eta oztopatzen duen "zera" bat (ez dakit gordezalekeria deitzea zilegi ote den). Kultura esan dut, orokorrean, eta arlo batzuekiko nire ezjakintasuna aitortu behar dut hemen, antzerkian edo literaturan esaterako. Beraz, eta beste arlo batzuetan antzeko zerbait gertatzen denaren susmoak baditut ere, musikaz arituko naiz, besteetan muturra sartuta erratu nahi ez dudalako.

Aferaren abiapuntua euskal nazionalismoaren existentzian bertan dagoela esango nuke. Nazionalismo batek, gehienetan, idealizazio bat dakarrelako, neurri txikiagoan edo handiagoan: lur batena, kultura batena..., horiekiko atxikimendua, maitasuna... eta idealizazioa, azken finean. Zerbait (edozer gauza) idealizatzen dugunean, hor eredu bat sortu dugu jada, eta eredu bat sortzen dugunean, eredu horrekiko defentsa agertzea da hurrengo pausua. Eta defentsa kasu horietan erabilitako argudioek berek agerian uzten dute hauen benetako oinarririk eza: betikoa, benetakoa, jatorra, gurea... Euskal eremuaren kasuan, are gehiago puzten da arazo hau eremu txiki bat izaterakoan, hizkuntza gutxitu batekin..., galera arriskuak oraindik gehiago idealizatzen dituelako eredu horiek. Eta gatazka politiko bat ere badagoela kontutan hartuta, oraindik ere gehiago nahasten dira gauzak. 

Idealizazioa aipatu dut eta hasi gaitezen bada hortik (musikarekin zerikusi zuzenik izan gabe ere, geroago datorrena hobe ulertzeko). Ezinbestean, Aranaren lehen nazionalismo hura gogoratu behar dugu, baserria garbitasun moralaren, lanaren eta tradizioaren eredutzat hartzen zuen hura, eta beste muturrean industria, hiria eta modernitatea jartzen zituena, hain justu kontrako baloreekin. Makinen etorrerarekin, nabarmen jaisten joan zen baserriak gizartearen ekonomian zuen pisua, eta pisu hori jaitsi ahala, beste bat igotzen zen are eta gehiago:pisu sinbolikoa. Baserri mundua zen idealizatua, euskalduntasunaren eredutzat hartua, garbia, modernitatearen kutsadurarik gabea..., eta baserritarra zen kristau zintzoena ere. Hona J.J. Mogelen Peru Abarca lehen euskal eleberriko(1802) pasarte bat: "Oficio garbiagoric ta gloriaraco errazagoric ez daquin pensatu ere ote ditequean" (Jainkoak gizakia paradisutik bota zuenean eman zion ogibidea nekazaritza izan zela eta). Euskaldun fededun esapideak eta Jainkoa eta lagi zarra esaldi ezagunak ere nahikoa esaten digute euskaldun ona zein zen, esaterako, orduan erlijioak zuen pisuaz. Gauza bera mendiarekin eta eremu lauekin ere. Arturo Campionek zauri irekiekin alderatzen zituen eremu lauak, nondik Euskal Herriaren izaera odolusten zen, non bidea irekita zegoen inbasoreentzat. Horra bada, nola XIX. mendearen amaiera eta XX.aren hasiera hartan benetako euskalduntasunari buruzko eredu ideal bat sortu zen: baserria, kristautasuna, mendia. 

Baserriaren eta mendiaren idealizazioa gure pentsamoldetik erabat ezabatu ez den arren, kristau izatearenak balio oro galdu du, ez bada oso pertsona adineratuetan. Belen Altunak dio: "Egia da euskaldun fededun esapideak bere zentzu guztia galdu duela honezkero. "Euskaldun ona"ren irizpidetzat, behintzat, ez du dagoeneko batere zentzurik. Gaur egun "abertzalea" izateak osatzen baitu irizpide goren hori (Jon Sudupek ere azpimarratzen duen moduan). Fededun/Ez fededun bereizketak garrantzi soziala galdu du erabat, eta baita baserritar/kaletar dikotomiak ere; horien ordez badirudi abertzale/ez abertzale eta Euskal Herria/Espainia aurkezten direla orain zatiketa erabakigarritzat." 

Gure XXI. mende honetan, beraz, belaunaldi berriagoentzat aldatu egin da euskaldun ona-ren eredua: nazionalismoak betetzen du kristautasunak betetzen zuen lekua, eta beste erreferente garrantzitsu bat agertu da: 80. hamarkada eta orduko mugimendua: RRVa, gaztetxeak, etab. Eta hemen agertzen zaigu musikaren gaia.Hasieratan, inguru nazionalistetatik kritikatua izan zen oso RRV deituriko hura: arrotza zela, kanpotikoa... Baina, halako batean, hain balore anti-euskaldunak izatetik, bestemuturrera igaro zen, onartua izatera eta balore euskaldunak izatera alegia, ezker abertzaleak mugimendu berri hura bere mesedetan erabili zuenean. Josu Zabalaren hitzetan, "hasiera batean kasurik egin ez zigun ezker abertzaleak mugimendu berri honen indarraz jabetuta "Martxa eta Borroka" kanpaina antolatu zuen". Asko baitira gaur egun, RRVak ekarritako giro hura euskalduntzat hartzen dutenak, lehenago ikusi ditugun argudioekin: betikoa, benetakoa, jatorra, gurea... Hala esan badaiteke, euskal folklore berria da. Ez dago edozein herritako jaietako txosnetara hurbiltzea besterik nirearen antzeko inpresioak izateko.  

80. hamarkadatik, euskal eremuan agertutako musika talde eta proiektu berrien ehuneko zati oso handi bat punk, reggae, rock, metal (RRVaren itzalagatik hauek) edo folka eta kantautoretza egitera mugatu dira (RRVaren aurretiko Ez dok hamairuren inguruko kantagintzaren eraginez). Eta portzentaia hori askoz ere gehiago igoko litzateke euskaraz egiten dutenak bakarrik hartuko bagenitu. Honek bide ematen digu esateko (gizartearen zatiketa eta estereotipazioa dela medio), hain juxtu eskema horietatik gehien atera diren eta euskal eremuan egindako musikara aniztasun gehien ekarri duen jendea nazionalista ez liratekeenak direla (salbuespenak salbuespen, jakina). Euskalduntasunaren eredu bat egon badago, euskal musika sorkuntzaren kaltetan eragiten duena, inmobilismora eramanaz. Eredu horrek pisu handia eragiten du nazionalista direnen artean, eta ez direnen artean ez, askatasun gehiago eta atzetik aurreiritzi gutxiago dituztelarik hauek horrela. Hasieran esan bezala, nazionalismo batek (euskal nazionalismoaren kasuan behintzat hala da), idealizazio bat dakarrelako, idealizazioak eredua, ereduak defentsa eta defentsak inmobilismoa. 

Gatazka politikoak eta honek dakartzan mamu guztiek (gizartearen zatiketa eta estereotipazioa, euskal kulturaren politizazioa...) bere horretan dirauten bitartean oso zaila izango bada ere, eredu horiek gainditzeak behar luke hurrengo helburua. Modu horretara, hainbeste aurreiritzirik gabe, musika sorkuntza osasuntsuago eta anitzago bat lortu ahal izateko, euskarari merezi duen protagonismoa emanaz. Bestalde, eta hau da artikulu honetatik zeharka bada ere atera dezakegun beste ondorio bat, euskaraz hitz egiten duena da euskalduna, eta horrek izan beharko luke, egotekotan, beharko lukeen balizko ideal bakarra. Hortik kanpo ezarri nahi izango diren baldintza eta sailkatze oro euskal kulturaren osasun onaren kaltetan izango dira, denak.

Oier Iruretagoiena Tüsüri, musikaria

hemendik hartua

¿Porqué el canon a CD’s y ahora se habla, repito, se habla, de que haya un canon a los discos duros? ¿Cómo puede el ‘derecho a la compensación de los autores’ pasar por encima de nuestros otros derechos como consumidores con la connivencia de todos los partidos políticos?

Pues muy sencillo: si leeis estas líneas, veréis por cuáles derechos más han pasado por encima a lo largo de la historia esta panda de ladrones.

ESTO UNA VERGÜENZA.

Por difusión pública de música sin cobro de entrada.

Por ello cobran a bares, supermercados y todo lugar donde haya musica. Logicamente esto te los cobran estos establecientos incrementando el precio del producto.

Quedan exentos actos religiosos. Te puedes casar con musica de OT y no pagas un duro. (aunque ya es mal gusto)

Curiosidad: Cada vez que se toca el himno nacional la SGAE cobra. El motivo es que un “autor” hizo unos arreglos y por ese motivo se cobra como si lo hubiera compuesto.

Por difusión pública de musica con cobro de entrada.

Esto es, en los conciertos o discotecas. Se llevan un porcentaje de la recaudacion, por lo que esa porcentaje sale directamente de tu entrada.

Curiosidad: Da igual que el concierto sea benefico. El prestige o la gala de Tele 5 para los niños desamparados pagan a la SGAE. Les da igual que los autores no esten asociados. Si no pagas: al juzgado y concierto clausurado.

Por difusión pública audiovisual sin entrada.

Los bares, las tiendas de electrodomesticos y todo el que tenga una tele encendida en un lugar publico. Logicamente el consumidor lo paga en el precio final.

Curiosidad : Da igual que la tele este para partidos de futbol. LA SGAE intenta cobras de todas maneras.

Curiosidad 2: Da igual que el representante de la asociacion que legamente debe cobrar por esos derechos (DAMA) ya se haya pasado para cobrarlos. La SGAE tiene actualmente una demanda judicial pendiente por esto.

Por difusión pública audiovisual con cobro de entrada.

Como en el cine. Se llevan un porcentaje de la recaudacion, por lo que esa porcentaje sale directamente de tu entrada.

Curiosidad: Da igual que la pelicula sea extranjera

Emisión pública de musica.

Todas las cadenas de radio, aunque sean por internet y sin lucro pagan por ello. Tu a cambio oyes mas publicidad.

Curiosidad: Pretenden cobrar hasta por la musica de fondo de tu pagina personal. ¡¡¡¡ Ya lo han intentado !!!!

Curiosidad 2: Cuando un cantante sale en la tele en playback (gratis, pues está promocionando el disco) la SGAE se presenta para cobrar.

Emisión privada de musica.

Los circuitos cerrados musicales o el hilo musical. Lógicamente, se incrementa el precio del abono.

Emisión publica audiovisual.

Por ejemplo TVE o cualquier TV local pagan. Despues a ti te lo quitan de los impuestos.

Curisidad: Cuando reponen una serie se presentan a cobrar de nuevo. Da igual que la serie sea producida por esa misma cadena.

Emisión privada audiovisual.

Por ejemplo Canal+ o Digital+. Ellos te lo cobran en la cuota.

Curiosidad: Con esto hundirán a casi todas las comunidades de vecinos que tenían un circuito privado de TV.

Alquiler de fonogramas o material audiovisual.

A los videoclubs, que despues pagaras tu al alquilar.

Curiosidad: Las cintas de videoclub salen seis veces mas caras que las que compras tu. La unica diferencia es que se tiene licencia para alquiler.

A la estampación de fonogramas.

Por cada CD o cinta original que se fabrica. Despues se incrementa el precio.

Curiosidad: Si no has pagado a la SGAE ninguna fabrica quiere hacerte tus propios CDs.

A la fabricación de material audiovisual.

DVDs o Cintas de viedo originales. Eso incrementa su precio.

Curiosidad: Pagan a priori una cantidad fija. Pagas lo mismo un bodrio español que la última superproducción de Hollywood.

A la fabricación de soportes magnéticos de grabación.

Una cinta de casette, un minidisc, una cinta de video. Se paga por unidad, con lo que lo pagas finalmente tu.

Curiosidad: Es indiscriminado. Da igual que sea para un profesional del video.

A la fabricación de los soportes ópticos de grabación.

CD-R, CD-RW, DVD-R, DVD-RW, DVD+R, DVD+RW, DVD Audio, DVD-RAM.

Curiosidad: A miles, pero que os voy a contar del canon del CD que no sepais.

A los equipos de grabación.

Un radiocasete que grabe, un video que grabe, un copiador de CD de musica. Pago por unidad que se añade al precio final.

Curiosidad: Se aplica tambien a los equipos profesionales. Los mismos que usan las fabricas para hacer las cintas del videoclub.

A los equipos que reproduzcan imágenes.

Por ejemplo las fotocopiadoras y eso que es ilegal fotocopiar libros. Cosa que sube su precio.

Curiosidad: La que tienes en el trabajo tambien ha pagado.

Curiosidad 2: Un dispositivo multifunción (impresora más escaner), paga a la SGAE cerca de cincuenta euros, porque “potencialmente” se puede usar para copiar libros. Aunque sea un HP para uso doméstico.

A la impresión de libros.

Las imprentas pagan por cada libro que saca al mercado.

Curiosidad: Pagan hasta los libros de texto que usan vuestros niños para ir al colegio.

A las tiendas multicopistas

Cualquier tienda que haga fotocopias al publico paga.

Curiosidad: La que hay enfrente de tráfico, que fotocopia tu carnet, también paga.

Aparatos reproductores en lugares públicos

Por cada TV o radio que hay en un bar, por ejemplo.

Curiosidad: Si el bar tiene dos televiones paga dos veces, y eso que es evidente que en las dos ponen lo mismo. Si ademas tiene un aparato de radio también, aunque lógicamente no funcionara al mismo tiempo que la tele.

Resumiendo:

LADRONES amparados por la ley (del PP, claro)

hemendik hartua

El partido nacional español que impulsa ¡Basta ya! cuenta con Rosa Díez como gancho electoral y con rostros conocidos, repercusión mediática y un programa contundente. Pero montar un partido y presentarse a las elecciones es muy caro y ¡Basta ya! dice no tener dinero. En 2004, IU declaró un gasto electoral de 10,2 millones de euros. Obtuvo de subvenciones 2,3 y de las cuotas de los afiliados 1,6. ¿Y las donaciones? El gran PP declaró 3,7 millones por esa vía.

dexentetan sartu ohi naiz hernetsuek zer dioten ikustera.

gaurkoan medeak-en blogeko sarrera hontara bidali naute.

arturo perez-reverte ez oso ezezagunaren testu batetaz ari dira.

arturok gauza asko esaten ditu testu hontan. "estiloaren" eta "emakume zinematografikoen" etiketapean ezkutatu arren matxista ustela eta frankismoaren nostalgikoa dela argi uzten digu.

ze pena ematen didaten neskak horren modu azalekoan analizatzen dituen jendeak. bueno pena edo gorrotoa.

zenbat elkarrizketa interesgarri galduko zituzten, zenbat jende interesgarri, zenbat momentu polit, euren pentsamendu matxista ta falozentristagatik (emakumeak gu zaintzeko daude, gu, zakildunok gara garrantzitsua) ze bizitza tristeak. lotsagarriak. negar egitekoak.

baina nere estiloari jarraiki, aurrekoan musikherriarengatik deskubritutako testu batekin egin nuen bezala gai nagusia edo haseran atentzioa deitu duena desbideratuko det.

kontua da testu hau diario vasco egunkari aurrez frankista ta orain ultrakontserbadorearen (a.k.a. frankismoaren nostalgikoa) suplementoan zetorrela (ta baita el correo ta diario de navarra) ta kasualitatez hiru residuo frankista hoiek gaur egun probintzia hoietan gehien saltzen diren egunkariak dira. eta badakite hori oso ondo hau publikatzean, beraz oso argi du publikatzen duenak testu edoi zabor hori jende askok irakurriko duela, jende askok barneratuko duela eta jende askori geratuko zaiola tatuaturik buruan.

ze nik ezagutzen ditudan kasu gehienetan kaka egitera zoazenean zeoze eramaten du jendeak eta askotan suplementoa izaten da, eta kaka denek egiten degu. arturok seguraski ez uste arren, bere amak eta aktoresa guzti horiek baita ere.

bada jende pila dioena diario vasco dala egunkari oso ona. ez jubiletek soilk, zeintzuek frankismotik eta ohituragatik (eta eskelengatik) erosten duten, 18-19-23 urteko jendeari ere entzun diot halakorik. edo ez dute sakonki irakurtzen edo ultrakontserbadore enkubiertoak dira edo pentsamendu bakarrak burua jan die.

niri alergia ematen dit egunkario hori ikutze hutsak, eta hori beste ia ezeri ez naizela alergikoa.

ez det egunkari arteko gerra bihurtu nahi, baina nik bere mehe izate hortan (diario vascoren loditasunarekin konparatuta bai) ta nahiz eta normalean meheek ez didaten halako morbo haundiegirik ematen nahiago dut berria.

de rerum natura-gatik edozer!

gaur bi neskato etorri naizkit etxera. dulce eta izen arrarodun beste bat.

dulcerekin gogoratu naiz beste dulce batengatik.

testigos-de-jehova hoitakoak ziren eta hor aritu zaizkit inmigrazioa eta etorkinen inguruan galdezka. ta ia erlijiosoa nintzen eta hori dena. eta hor joan dira, baina bi aldizkaritxo utzi dizkiate. irakurgarriak bazaizkit egun hauetakoren batean destripatuko ditut.

ez dakizue ondo zenbat gustatzen zaidan testuak destripatzea.

diote beste egun batean etorriko direla nerekin hitz egitera. pena da, beste egoera batean ezagututa sekulako morboa emango lidakelako dulcek.

<> seguruena telefonoa emango nioke.

<> orain nire buruan eukitzearekin konformatu beharko.

maitasunaz eta sexuaz ez dugu hitz egin baina ondo ikusiko al luke gaurko kanpaijotze saioa berari eskeintzea?

behin, aurreko fotologarekin, liberakzioa burutu nuen. nahiko polemika, morbo, barre eta (espero det) atragantatze eragin diztuzte argazki hoiek. momentu hontan ez daude ikusgai. bueno bai, baina hortako ni ligatu behar nauzue ze nere etxean daude jejeje

serie horri abesti bat lotu nion, ez dana oso nere estilokoa baina ideia eman zidana izan zen.

esta soy yo izena du abestiak, hauxe naiz ni bezala itzuli nuen. eta momentu iluminatu batean letra jarri nion, gerora deliriotan amaitu bazun ere (beraz ez saiatu enkajatzen abestiarekin, igual gehienak enkajatzen du baina delirioei esker guztiak ez)

hor doa letra ia ze iruditzen zaizuen.

hauxe naiz ni...

esango didate
zentzugabea naizela
ez dudala zer eginik
eta oker nagoela

esango didate baita
lan egin behar dudala
ametsez ezin dela bizi

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

hauxe naiz ni...

esango didate
jaberik gabe noala
ez dudala aberririk
ez dudala arimarik

esango didate
sentimenturik gabea
barre egin beharko nukela
ta gutxiago kexatu

esango didate
izaki arraroa naizela
ez dakidala
zer den ona zer txarra
zein den nere bidea...

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

ez dakit zer uste duzun
ez naiz zure bufoia
ez naiz zure esklabu izateko jaioa
ez naiz nahi zenuena
agian ez zenuen
egin zenuena egin behar

hauxe naiz ni
hauskorra eta zuzena
desagertzera doan
bizi nahi duen pertsona
hauxe naiz ni
hau da nire momentua
ez dut etsi nahi eta
ez dut galdu nahi denbora

badu barricadak abesti bat, bahia de pasaia.

<>etsaiakek ere esaten du abesti batean pasaiako enboskada.

baina zer dakigu egitan horri buruz? esan nahi det, askotan hitzak erabiltzen ditugula jakin gabe zer duten atzean.

zer esan nahi duten jakin gabe, zergatik aipatzen dituzten jakin gabe.

bahia de pasaia emboscada criminal kantatzea edo stonewall ez dugu ahaztuko. zein demontre geratzen da kurioseatzen? geroz eta jende gutxiago, hobeto aborregatu eta kantatu sinmas.

<> bahia de pasaia europride bezelako zerrikeri antzua bihur ez dadin memoria, duintasuna eta borroka.

<> ez det majetoirik ezagutzen stonewallekoa tratatu duena asike wikipedian dagoena jartzen dizuet. hemen linka

baina nola pasaiako enboskadan eroritakoak seguruna majetoi batzuk zian, ba badauzkagu majetoiak hori kontatzeko.

<> zintzilikekoak adibidez... hemen klikatu

<>  info hau interesgarria izango zaizuela espero det. ondo izan!

azken aldian zailtasunak izan ditudanez hona sartzeko beste bat egin det (hemengo testu guztiak kopiatu ditut)

<>beraz hau ez badoa ondo bestean sartu.

helbidea da

http://maitasunarenbarrikada.blogspot.com/

<>

<>zeinek ez du amestu noizbait norbaitek berari horrelako zerbait esatearekin?

Yo te quiero regalar palabras
ser tu red para cuando caigas
cogerte de la mano al andar
y decirte cosas al oído
ser tu manta cuando tengas frío
y ser tu hombro para llorar

<>hau bidali diate mail batean, bueno linka.

15.08.2007 -

nik ez dakit tipo hau nun bizi dan. getxon ni ez naiz bizi, ni gipuzkoarra naiz.

baina musikherriaren barnean ere kokatzen naiz, ta tipo horrek edo ez du ezta reflexionatu musikherria denaren inguruan, edo ez du ulertu ezer edo jendea konfunditu ta gezurrak bota nahi ditu.

gainera ematen du horrela independentzia sozialismoa eta gaztetxeengatik borrokatzen degula, gure borroka garrantzitsuenak, kolektibo musikala garenez, kultura askearen inguruan kokatu beharko bagenituzke ere. nahiko kuriosoa damusika ez aipatzea ere alvarok.

baina bueno, hala ere, ta barka bezate musikherriaren inguruan gehiago idaztea espero zutenek, atzo gertatutakoak eta gero beste puntu batek atentzioa deitu dit.

honek hain zuzen ere:

mientras hacen que los demócratas no podamos disfrutar de nuestro pueblo ni de nuestras fiestas. No creo que los criminales vayan a cambiar su estilo, más bien confío en que los demócratas nos atrevamos a denunciarlo y las autoridades, a penarlo.

hasteko, pp-ren diskurtsoa daraman bat demokratatzat jotzea zail egiten zait, gainera demokratak zertarako?

no creo que los criminales vayan a cambiar su estilo.

orain ulertzen det dena! atzo donostian egongo zen, ikatz kalean edo, ta ikusiko zun nola zipaioak oso bortizki aritu ziren kaña ematen, nola anbulantziak zihoazen pasatzen eta nola beldurtzearen estrategia zerabilten gorritxo gaiztoek ezta? hori izango da.

autoritateetan ez det sinisten baina ados nago, arrazoia du, donostin atzo gertaturikoa salagarria da.

nola etor daiteke polizia intimidatzailea festen erdian, jende gehien duen egunetako batean, jendez betetako gune batean, gauean, kriston mozkor pilarekin horren agresiboki eta pelotazo pila botatzen?

salagarria guztiz.

alvaro, irakurri musikherriaren oinarri ideologikoa diren testuak, ta salatu donostikoa, eskertuko genizuke.

beti ez da dena positiboa eta alaia, batzutan gauza tristeak ere gertatu ohi dira.

esaten dute batzuk gure bizitzako maitea ez dala kontzeptu erreala, gure bizitzako maiterik ez dagoela, ez dagoela inor ezin dena ordezkatu. ni ez dakit ados nagoen edo ez horrekin.

igandean nere traiektoriaren oso antzekoa (irudi teknikaria nahi zuen izan eta zientzia politikoak edo soziologia ikasi, bidaiatzea gustoko zuen, erresuma batuaren menpe dauden lurretan pasioa bizi izan zuen eta alemana xuxurlatzen zidan, ta horrek oso bero jartzen nau) zeraman neska ezagutu nuen, nere lehen "maitatuaren " (oso txikia bainintzen) izena zuen, silvia. maitasunaren eta erlazioen inguruan ikuspuntu oso antzekoa genuen... "soilik" politikan genuen ezberdintasunenbat... jerc-etakoa zen (jerc erc-ren gazteriak dira), baina bueno eramangarria zitzaidan.

<>ta bueno hor jardun genuen elkar ezagutzen. bera cerdanyolakoa ta ni lasartekoa. interesgarria zen tartean kilometro asko baitaude eta beraz biok bilatzen genituen erlazioek behar zutena zuen.

gaur edo bihar zen joatekoa, baina seguruena gaur. donostira noanean gauean seguraski jada ez da egongo. eta kontakturik ez dugunez igande gau bateko lio bat bezela geratuko da nere bizitzaren historian.

bizitzako maitasuna ez dakit izango zen baina galera bortitza dela ez det dudatan jartzen. zipaioak bero ez balira ibiliko agian gaur berarekin nengoelako, agian gaur ez litzatekeelako joango.

bere ezpainak, bere ilea, bere usaina, bere hitzak, bere eskuak, bere begirada ta gure konplizidadea faltan botatzen ditudalako. galtzerdiak jarri nituelako beragatik ta berarentzako.

batenbat cerdanyolara badoa abisa dezala, bada jende bat galtzen utzi ezin dana.

galerak galerak bezala insufribleak direlako

<>

euskal herriak festetan daude. denak ez, baina asko.

<> jende pila ateratzen da, erlazionatzen da eta abar.

aste batean gauza pila gertatu zaizkit, baina ez dut inor kontatzeko.

pila atera naiz, baina ez dut inor berarekin egoteko.

ta etxean jendea dago, komunikazioa da ez dagoena.

uda omen da urteko garai alaiena, baina justu nere bizitzan ta momentu hontan bakardadearen espresio bortitzena da ikusten dudana, ta hau ez da hain justu nik alaitasunaz dudan irudia.

<> larunbatean eta igandean atera naiz donostira (ta gaur ere seguruna) zerbait hobearen bila, zure bila. zu nire zelda ilun honetatik ateratzen lagunduko didazun hori.

baina zonbiak ikusi ditut, rutina gorrotatua ikusi det, aislamentua, irainak inkluso (baina hori etzan bakardadeagatik). gaur aterako naiz bakardadea borrokatzera berriz ere, bai baitakit borrokatu gabe ez dagoela lortzerik, saiatu gabe ezin dudala zelda ilun hau suntsitu.

<> askok diote bakardadea oso egoera ona dela. " bai, baina zuk bilatua bada"· pentsatzen dut nik hori entzutean

serial skin

harro harro darama dr marteens

<>serial skin<>

harro harro darama dr marteens

ez al duzu ikusten tiranteak ta botak baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<>tajatu ta futbola ikusi, oi oi oihukatu eta burua rapatzea baina garrantzitsuagoak diren gauzak daudela?

<> mata nazis edo mata jipis esatea eta jendea ostiatzea baino gauza garrantzitsuagoak daudela?

ez al zarete konturatzen zuen skin izatearen imaginak kapitalismoaren espresio sexualean (heterosexismoan) duela oinarria?

<> mundu berri bat amesten duzue? zer garagardotegi haundi bat izango dena?

<>nik jada galdu dut zuengan izan nezakeen esperantza apurra. ia egunen batean helduago egiten zareten.

<>
<>kurrela izatea, bokadilloa jateak eta burgesaren aurka kantatzeak (hauen abestietan oso irudi rekurrenteak) eta ultrabiolentzia goraipatzeak ez zaituzte guaiago egiten, seguraski patetikoago (ez kurrela izateagatik, ez bokadilloa jateagatik ta ezta burgesaren aurka kantatzeagatik, hori dena sinbolo antzuak bihurtzen ibiltzeagatik baizik).

<>
<><>serial skin contra ti hasta el fin!

<><><>argitu nahi det serial skin deitzen diedanei zuzendurik dagoela, hau da, fotokopiadora batetik atereak diruditen klon akritiko ta askotan ultraheterosexisatei zuzendua, normalean iraultza darabiltenak ahoan baina ez ekintzetan, eta bereziki atzo nitaz barre egin eta ni iraintzen ibili ziren anormal guzti hoiei.

<>

<><><><>ze gero bada skin jendea (edo gertukoak behintzat) asko estimatzen dedana edo estimatu ez arren (ez ezagutzeagatik eta hori) badakidana estetikatik haratago doazela eta badutela kritikotasun maila bat eta serial skin definiziotik ateratzen direnak.

<> ulertu ez dunantzako

<> serial killer: bata bestearen atzetik hiltzen doan jendea. asesino en serie gazteleraz.

<> beraz serial skin: ezberdintasunik gabe (izenean eta ezik) ateratzen doazen skinak. klonak eta inolako asmorik gabe klon izateari uzteko. borregos gazteleraz.

gaur donostitik goizean irits naiz. oso euforiko ta logure asko gabe, ta internetean saltseatuet.

ezagutzen nauzuenek eta irakurtzen nauzuenek jakingo dezue lanaren aurka posizionatzen naizela, ba begira ze aurkitu dedan GARAn.

Desafío al dios trabajo, dogma del capitalismo

«El trabajo es una norma tan asumida por la sociedad que ni siquiera se cuestiona». Partiendo de esta constatación, Mari Otxandi ha desarrollado una interesante reflexión sobre este valor tan sacralizado que sólo unos pocos «irreductibles» osan desafiar, cuando menos en la concepción que se le atribuye en la actualidad.

 hemen

urriaren 12a, hispanitatearen eta guardia zibilaren eguna. eta pìlarrena.

<>donostian ospatu nahi du horren egun seinalatua falangeak.

<>berriro ere probokatzera etorriko dira, atzo iruñea ta bihar donosti. dirudienez gainera espainiatik jendea rekolektatzen  dabiltza bultoa egiteko. 10-15 euro madriletik hona etorri euskaldun eta antifaxistei insultatu guardia zibilekin poteatu eta etxera. ze plan kuriosoa.

eta dirudienez irailetik ya (hemendik gutxira alegia) hasiko dira bonboa ematen kaleetan eta abar.

<> kontuz jendillaje honekin.

<> batenbatek esango lukeen bezela

que griten los maricones, los rojos,las putas, los ilegales,los precarios, los sin techo, sin derecho, los don nadie que griten como nunca han gritado los marginales!

<> botatzen det jende pila faltan oihuka jartzeko baina bueno hasera bat da.

<> ia urrirako trabestiak eta anarkistak eta lesbiak eta transexualak eta  ameslariak eta lanaren inpreiotik ihesi daudenak eta okupak eta beste hainbat jende jartzen degun oihuka.

<> bastante rollo txungoa ematen dit beren izenak baina sare antifaxistaren infoa da.

sare antifaxistaren berria

generalean nahiko kritikoa naiz batzuen antifaxismoaren kontzeptuarekin, ze ultradogmatikoa izateaz gain (ia puntu kasualki faxistetaraino) oso homofoboa izan ohi da (homofoboa diot baina jarri edozein gauza sexuarekin zerikusia duena, inkluso batzutan arkeria) ta ze nahi dezue, hori ez da nere antifaxismoaren ideala.

<> antifaxismoa ez da euskal herria independiente eta kasi nazia...

<>  gaztesarean bada gune bat zeinean jendeak galderak egiten dituen (rollo intimoak) eta behin galdetu zuten ia bikotea euskaldun eta abertzalea behar zuten ala ez (oker ez banago) edo ia garrantzia asko ematen zioten edo zer.

<> ta askok erantzuten zuten baietz. gehiengo oso absolutu batek esaten zuen abertzalea. ia inork etzuen ezer komentatu antifaxista izateaz ezer edo feminista izatea edo holakorik. abertzalea ta kitto.

<> ni independentista libertario bezela definitzen naiz. eta kezkatu egiten nau independentismoaren barrenean baloreak galtzen doazen moduak.

duela urte batzuk, oiartzungo festetatik bueltan, autobusari itxoiten, tipo batzuk jun zian geltokira, pasaiako batzuk. egun horretan gona neraman eta grazia egin zien. hortik aurrera putomarikon izan zen esan zidaten polittena. geltokia jendez betea zegoen eta jendeak etzun ezer esaten, begiratu ta barre egin soilik, jaja ze barregarria. karo gero doa tipa batengana ta tipak berakin ligatzen du. ze tipo majoa...

<> iluminatu talde hortako bat behintzat (besteak ez dakit) eta garai horretan (orain ez dakit) segikoa zen.

holako jendillajea onartzen degu erresistentzia taldeetan?

<>skinhead ultraezkertiar homofoboek eta aht-aren aldeko segitsuek eta gazte asanbladetan infiltratzen diren elementu kontrairaultzaile eta akosadoreek nazkatua naukate. pentsatu nahi det gutxiengo absolutua direla baina ikusten ditudan jarrerekin ez daukat horren argi hala denik.

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cogido de aqui (gracias!)

Todos sabemos la imagen “standard” que buena parte de la sociedad tiene acerca de nosotros los paidófilos. Muchas personas nos imaginan como seres peligrosos, acechantes, a quienes se nos cae la baba apenas vemos a un niño. Sí, una de las imágenes típicas que la sociedad sostiene sobre nosotros es la del pedófilo baboso: ese pedófilo solitario, que asiste a partidos de fútbol infantiles, tímido, miedoso, de personalidad infantiloide o atormentada, y el cual apenas se queda a solas con un niño no puede contenerse y comienza a manosearlo con mirada de buitre y casi la baba deslizándose por la comisura de sus labios.

¿Cómo sucede esto? Por supuesto, nos han caricaturizado, no ven a la persona, solo ven los estereoripos que ellos mismos han creado sobre nosotros. La mayoría de los paidófilos no somos así, pero tal como están las cosas con esta desconfianza social hacia quienes amamos a los menores de edad, pocos son quienes se atreven a desmentirlo. Pocos se atreven a corregir al amigo que comenta a la ligera basándose en el enésimo paidófilo (pederasta realmente) noticiado por las cámaras de la televisión. Y de esta manera esa imagen standard de que todo pedófilo es pederasta (abusador) mantiene su status quo.

Hay que hacer un inciso para aclarar los términos, ya que una buena parte de la sociedad, legos en psicología y medicina, confunde los términos pedófilo (paidófilo) con pederasta, tomándolos como lo mismo. Veamos según la RAE (Real Academia Española):

pedófilo, la.

1. adj. paidófilo.

Bien, esto ya lo sabíamos jejeje, consultemos paidófilo, pues:

paidófilo, la.

1. adj. Perteneciente o relativo a la paidofilia.

2. adj. Que siente esta atracción o que la lleva a la práctica.

Ahora toca buscar paidofilia:

paidofilia.

(Del gr. παῖς, παιδός, niño, y -filia).

1. f. Atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia niños o adolescentes.

Bien, o sea que el pedófilo o paidófilo es aquel que siente atracción erótica o sexual hacia niños o adolescentes, y a veces lleva esta atracción a la práctica o bien otros no. De entrada, esta definición de paidofilia es diferente a la que usa la psiquiatría, que contempla la paidofilia como la atracción sexual EXCLUSIVA O PREFERENTE hacia NIÑOS PREPÚBERES. O sea, para la ciencia la paidofilia es una categoría de ámbito más reducido que el de la RAE (más coloquial este último), pues para ser paidófilo no basta con que te gusten los adolescentes, sino que tiene que ser atracción por niños prepúberes (antes de la adolescencia), y no solo eso, sino que tiene que tratarse de una atracción exclusiva por niños, o al menos preferentemente hacia los niños (por ejemplo el hombre que se siente sexualmente atraído por niños prepúberes pero aún más por las mujeres, no es un paidófilo estrictamente hablando).

Hasta ahora hablamos solo de la atracción (paidofilia), pero veamos ahora qué es la pederastia:

pederasta.

(Del gr. παιδεραστής).

1. m. Hombre que comete pederastia.

pederastia.

(Del gr. παιδεραστία).

1. f. Abuso sexual cometido con niños.

2. f. sodomía.

Veamos que aquí ya se habla de abuso, y eso es lo que muchas personas confunden: una cosa es sentirse atraído por los niños y otra muy diferente es abusar de ellos. Pocos se detienen a pensar que la mayoría de paidófilos no incurren jamás en actos pederastas. Ni siquiera todos los casos de pederastia son llevados a cabo por paidófilos: hay personas trastornadas que abusan sexualmente de niños y mujeres sin sentir realmente atracción por ellos, y menos aún atracción preferencial por los niños.

¿Es injusto que a todos los paidófilos nos caricaturicen, simplifiquen sobre nosotros considerándonos pederastas, o potenciales pederastas? Independientemente de la respuesta a esta pregunta, tampoco nosotros hacemos mucho por desmentir esta imagen, ocultos temerosamente (aunque con buenos motivos) bajo las rocas. Somos el hermano, el hijo, el amigo, el vecino, el pediatra, el profesor, el futbolista, el tendero, el electricista, el mecánico, la ejecutiva (también existen las paidófilas), la amiga, etc etc etc, la gente nos respeta, admiramos a nuestros amigos y ellos nos admiran a nosotros, pero cuesta descubrirse y contar nuestro “secreto”, ¿acaso nos comprenderían? (pensamos), con lo cual seguimos callados, agachando la cabeza cuando las noticias informan del enésimo pederasta detenido y nuestros familiares y amigos despotrican de nosotros en general, no solo de los abusadores (que bien merecen su destino), sino a todos los que amamos a los niños en general. Y por temor a que nos confundan con los odiados pederastas, optamos las más de las veces por el silencio.

Ciertamente, sí existe el pedófilo “baboso” con alta libido y escaso autocontrol; capaz de molestar manoseando a los niños, o de abusar gravemente de ellos. Y esto es lo grave, que lleguen a molestar, porque si se trata de ser baboso pero sin molestar a nadie, eso sería asunto propio. Algunos heterosexuales adultos a veces son muy “babosos” con las mujeres, les encanta verlas y abren los ojos como platos cuando pasa por la calle una que les gusta, pero se ve como normal y nadie les echa eso en cara porque es natural el agrado ante la belleza, y nada malo hay en ello mientras no se incurra en acciones molestas para la persona admirada. Lo mismo debería valer para los paidófilos: ¿qué mal hacemos si un chaval que pasa por la calle nos gusta y nos agrada haberle visto? Simplemente nos gusta, ¡punto! La belleza es admirable. Y el paidófilo típico simplemente contempla esos breves segundos al chaval sin que éste se entere, para luego seguir su camino. Ni un solo piropo, ni una sola mirada fuera de tono: no es que mirar sea un crimen, pero el paidófilo típico no quiere darse a conocer. Verá al niño y seguirá su camino, a menudo sin tan siquiera girar la cabeza. Por tanto la belleza es admirable, no es malo disfrutarla cuando nos encontramos con ella. El problema es cuando suceden manoseos molestos, o abusos (no digamos ya las terribles violaciones).

El tema de los abusos será tratado por separado en otro artículo, enfocado en precisar o tantear la estrecha zona gris que separa la relación placentera consentida, de las relaciones enturbiadas por manipulaciones, y finalmente el otro extremo: los abusos.

Para finalizar, mencionemos unas cuantas categorías que añadir a la ya comentada del “pedófilo baboso”. No son categorías separadas entre sí, una misma persona puede manifestar cualidades de varias de las categorías. Tampoco pretendo que sea una lista exhaustiva, sino son unos pocos ejemplos para ampliar el panorama:

El paidófilo religioso: los hay muy variados, desde el que siente que Dios, que es Amor, le concedió el don de amar a los niños y que nada malo hay en ello mientras no abuse de ellos; hasta el que piensa que es un pecador que debe vigilarse para no incurrir en el horrible pecado a que su cuerpo le impulsa, o piensa que el impulso que siente es una emboscada del demonio.

El paidófilo intelectual: muy mental y con buen intelecto, indaga en mil temas, incluso acerca de sí mismo, posibles causas genéticas o ambientales, etc. Es curioso por naturaleza.

El paidófilo emocional: de gran corazón, pero no necesariamente de grandes luces. Muchos de estos paidófilos se convierten en el “mejor amigo” de un niño. Normalmente son muy cariñosos, al menos con los niños.

El paidófilo tímido: tiene miedo de ser “descubierto”, los más exagerados evitan a los niños, no confían en sí mismos.

El paidófilo atormentado: no se acepta a sí mismo, considera que la naturaleza se “equivocó” al crearle este tipo de atracción. Piensa que si se descubriera un medio de “curarse” de su paidofilia, lo aceptaría agradecido.

El paidófilo equilibrado: asume lo que es sin grandes problemas; sólo se oculta en la medida que se requiere cautela según la “temperatura” de la “histeria” social del momento. Disfrutan su vida sin mayores problemas. Los más centrados rechazarían con una sonrisa a quien les ofreciera un “remedio” para dejar de amar.

El paidófilo gay de adultos: se camufla fácilmente en la sociedad porque aparte de los niños, le gustan los adultos de su mismo sexo.

El paidófilo exclusivo: solo le gustan los niños. Nada de atracción hacia los adultos, ni mujeres ni hombres. Si alguno se casa, lo hace por evitar la soledad o por encajar en la sociedad.

El paidófilo heterosexual: por supuesto los hay de varios tipos, el que se interesa por niñas menores de edad, y el paidófilo atraído por niños pero también por mujeres. En este caso, es un paidófilo realmente bisexual, por ejemplo yo mismo jejeje ;)

El paidófilo demonio: se acepta a sí mismo pero se siente dolido con la sociedad, o al menos le decepciona que no sean capaces de verle a él, sino solo la imagen estereotipada que se ha creado sobre la paidofilia.

El paidófilo criminal o pederasta: abusa de los niños. No todos los pederastas son paidófilos pero los que sí lo son, hacen un mal servicio a la imagen que la sociedad tiene de nosotros.

El paidófilo lobo-disfrazado-de-oveja: es manipulador, y pederasta o potencial pederasta, es peligroso, más de lo que parece, pues es inteligente y astuto, a veces seductor, con gran capacidad manipulativa. Capaz de hacerse pasar por santo o casi santo, capaz de despotricar sobre otros paidófilos, y capaz quizás, en los peores casos, de lo peor. Su capacidad manipulativa es grande y pondré algún ejemplo en el artículo que titularé “La Zona Gris”, sobre la frontera que separa los abusos plenos de la relación plenamente consentida.

El paidófilo anti-paidófilo: son elementos curiosos, los hay de diversos tipos pero mencionaré solo uno: el que habla y despotrica contra los paidófilos compulsivamente, quizás para compensar que se sienten sucios por su paidofilia, y emprenden una cruzada mundial de “salvadores” de niños. La pena es que algunos de estos elementos han emprendido acciones dañinas incluso contra menores de edad, con el pretexto de que han caído bajo el “hechizo” de los malvados paidófilos.

El paidófilo tortuga: temeroso de que la sociedad conozca su paidofilia, es extremadamente cauteloso, lento, muy lento para acercarse a los niños; más bien los rehúye, no por temer su impulsividad ya que al contrario que los pederastas, éstos tortuga son muy comedidos y nada impulsivos, pero temen que ser vistos con niños cerca pueda suponer una pista para los demás, y el tortuga jamás se arriesgará. A tal punto que sería normal en un tortuga rechazar cuidar niños, cuando algún amigo le propone cuidar de sus hijos. Muchos de ellos serían magníficos cuidadores, pero mientras tengan esta armadura de tortuga, no se arriesgarán a que les asocien con niños.

El paidófilo humillado: descubierto en situación dudosa o sospechosa con un niño, su imagen social se deteriora ante quienes conocen el hecho, especialmente cuando ha habido denuncia. El que luego salga inocente de la denuncia arregla poco su situación pues su buen nombre ya ha sido manchado. Es de notar que no todas las personas humilladas por temas paidófilos, son realmente paidófilos, pues la histeria social a veces actúa como un ciego con escopeta.

El paidófilo héroe: relacionado con el anterior, es el que tras sufrir un revés semejante, en lugar de achicarse se agranda y se enfrenta al mundo, a veces incluso aprovechando la ocasión para reivindicar la legitimidad de su paidofilia, sin importarle un rábano lo que la sociedad piense o que le critiquen, pues su buen nombre de todas maneras ya ha sido manchado.

El paidófilo altruista: es parecido al anterior pero en la versión bondadosa, también inconscientemente (o conscientemente) se siente “perverso” por sentirse atraído por niños, y emprenden una cruzada no contra los paidófilos, sino a favor de los niños (al menos hacen algo útil). También son muy perspicaces para detectar pederastas, por lo que son muy útiles en algunos casos en el que han evitado que acciones abusivas o peligrosas continúen en la proximidad de un niño. Son tambien participantes habituales de las ONG, si bien en las ONG también aparecen a menudo paidófilos de las otras categorías.

El paidófilo inconsciente: siente atracción por algunos niños, pero eso asusta tanto a su consciencia y pudores, que lo reprime hasta tal punto que no se da cuenta de tal atracción. Pero (a veces) le delatan sus reacciones: es especialmente criticón con todo lo que tenga “tufillo” a paidofilia, algunos hablan de que habría que matar a todos los paidófilos/pederastas (coloquialmente confunden ambos términos).

Seguro que hay muchas más categorías, pero dejémoslo aquí. Con estos ejemplos basta para comprender que estamos ante un fenómeno variado y complejo, no simplificable con la etiqueta facilona de “pedófilo baboso”. Recordemos que babosos los hay tanto pedófilos, como entre los amantes de adultos (sean heterosexuales u homosexuales). Y realmente el “ser baboso” por sí mismo no es tan malo, si no sigue hacia los abusos. Porque ¿quién no se ha sentido maravillado ante una bella mujer (¡baboso!), o ante un atlético hombre (¡baboso!)? Pues bien, a los paidófilos nos puede llegar a suceder eso mismo con algunos niños, que nos gusten, que nos maravillen. Y si es solo eso, contemplar maravillados la belleza de un niño, sin tan siquiera imaginar abusar de él, ¿a eso lo seguiréis llamando crimen? ¿Nos seguiréis confundiendo con los pederastas?

sacado de ALB

Pensemos en sexo y política. Pensemos en sexo como experiencia de plenitud, descomposición de identidades y desestructuración de sentidos. Pensemos en política como sutileza en la intersubjetividad, como modo de poner en obra la voluntad de/en la vida cotidiana, como discurso y lenguaje que fundamenta el accionar de lo-humano-en-interrelación. Pensemos en las vinculaciones de lo político con lo sexual* . Pensemos más bien en cómo la re-configuración de lo político implica el cuestionamiento de las formas y los contenidos de lo sexual, pero no porque esto último constituya el inconsciente de lo anterior – ni viceversa -, sino porque un proyecto de liberación de la vida cotidiana requiere de una perspectiva unitaria. Y porque sin duda nos gusta tanto lo público del sexo como lo íntimo de la política, y todas sus variedades que como enredadera se dan cabida en el universo.

Una sexualidad total es una re-configuración de lo sexual en un horizonte sin enfoques, en un descentramiento radical, en una experiencia de apertura infinita de la praxis sexual y del ánimo sensual. Es saliva, sudor y ternura; es juego, pathos y gruñido; es plenitud, decepción y ruptura. Es una completa levedad de los contenidos sexuales posibles hasta ahora, y una absoluta consistencia del sexo como forma posibilitante de cualquier sentido, dirección, textura, sonoridad que se quiera inventar desde allí. Una sexualidad total es un discurso en voz baja que articule la explosión que queremos vivir como sujetos modernos tardíos: disolución del yo, acontecimiento final, ya no pequeña sino gran muerte. Una textura latente, una obra de baja frecuencia, una húmeda y cálida experiencia.

La definición sexual como fetiche (homo, hetero, bi, alternativas de una misma urna de democracia sexual), el socratismo separativo traducible en distancia irreconciliable entre sexo y amor (queremos un cuerpo divino, ¡ahora!), la centralización del hecho de la penetración (¿no te has enterado que las lesbianas siguen siendo vírgenes?), el posicionamiento del juego amatorio como periferia (”tócame un rato, puedes lamerme también, pero mételo lo antes posible”). La regularidad mecánica de la praxis sexual (el Kamasutra-o-Rama del televangelismo pseudo-erótico puede irse al carajo), la normalidad hipersexualizada del ánimo sensual, la confección de un contexto íntimo alienado y naturalizado en esa alienación. Criminalización de la diversidad (conozco a un tío que folla con su amigo de 14 años: nunca he vuelto a ver en otro adolescente esa sonrisa de luz que el chicuelo trae cuando vuelve a casa contándole a sus padres la mentira de rigor para guardar el secreto), superada falsamente como recuperación capitalista de la diferencia (”ay, pero si yo también tengo un amigo gay”). Sexo como factum, y no como gestus. ¿Tengo que seguir enumerando el asco? ¿Dijiste que el sexo era imposible de colonizar, que iba a ser el último reducto de libertad? Esa mentira New Age funciona con la clase alta, nosotros somos más desconfiados y pesimistas. Pero sabemos gozar mejor.

He aquí el desafío: si ese lugar-momento de pureza contrapuritana ha sido inundado por la heroica putrefacción de la racionalidad instrumental, habremos de embellecernos para nuestro propio rito satánico de implosión sexual, llenarnos de gesticulación y color, para asistir en el parto de una sexualidad descentrada y desplegada libremente.

Quiero aparearme contigo en un sueño, ¿no quisieras lo mismo?

La economía del deseo (y tomada de la mano, o del pie, o el pezón: la economía del regalo) se nos ofrece fácilmente como una salida para nuestro sexo adolorido, pero ella misma no está libre de la recuperación que Ted Turner o Agustín Edwards puedan hacer en alguno de sus medios. Puede que ya no sea necesario poner a una voluminosa rubia o a un semental salvaje para mojarte las pantaletas. “Sé libre”, dirán, “cómete tantas pollas como puedas”. Prepárate para las campañas del Ministerio de Amor Libre - sólo en los mejores cines. En unos años querrán venderte poesía porno en pastillas, exacerbación afrancesada del cuerpo, poluciones nocturnas para toda la vida… ¡Y SIN VERGÜENZA ANTE SUS AMIGOS!

Descentrar el cuerpo no será una mera necesidad de la sensibilidad femenino-masculina. Es una tarea política de vanguardia (o retaguardia, si trajiste la vaselina): el reconocimiento de todos esos pliegues politizables en nuestro cuerpo, la celebración de cada erección, convertir los abrazos en orgasmos, la destrucción del capitalismo de tus pechos y el colonialismo de mi falo.

Tesis, antítesis, síntesis. Machismo, Mujerismo, Anarquismo: Primero ambos decimos que yo te penetro. Luego diremos que tú me absorbes. Finalmente seremos víctimas y agentes de un mismo acto desparramado de succión e inyección, de deglución e invasión. Trágame por la entrepierna que yo entro triunfal en ti. Ciertos hindúes dicen que la mujer es activa y el hombre es pasivo - yo digo que somos más andróginos de lo que creemos. O mejor: nunca más sexo en participio, sino pura participación multilateral. Nunca más “ser penetrado”, sino penetrar todo el tiempo. Nunca más “ser tocado”, sino tocar con cada lugar del cuerpo, con cada fragmento de epidermis, con cada soplido tras la oreja.

No será una obrita de arte privada: follaremos en cajeros automáticos, me dejarás lamerte la espalda en la fila del aeropuerto, ocultaremos los fusiles y el mortero bajo la ropa para que cuando te decidas a bajarme los pantalones en el museo todo vuele en pedazos y no sólo tú guardes en ese mausoleo púbico mi sangre blanca del amor - sino toda la ciudad, todo el país, todo el planeta.

La totalidad no-totalitaria de la sexualidad comenzará con estas palabras: “omnia novum subsole”, todo es nuevo bajo el sol, la disposición irracional de mi enamoramiento explosivo es una sola con tu agresiva gesticulación sexual: no hay amor sin sexo, no hay sexo sin amor. Eso que creíste que era sólo sexo, era pura mecánica. Eso que creíste que era sólo amor, era pura superstición. El espíritu es el que abraza, el cuerpo es el que ama. Tu novio a distancia es una mentira, el amor quiere humedecerte con su lengua, oír tus quejidos en vivo y en directo. Esa Historia de las flores-con-tarjeta y el chocolate-bien-envuelto se ha acabado: queremos follarnos en grupo hasta procrear bosques enteros de cacao y hechizarnos en secreto con nuestros dedos suaves, nuestros ojos hacia dentro, nuestro sentido de orientación subvertido catastróficamente.

La petit mort será una gran muerte algún día, y nunca volveremos a ser, nunca el ego volverá a constituirse, sólo habrá alucinación, Carpe Diem, destitución de la jerarquía subjetiva, disolución definitiva del Yo; seremos adherentes de un único partido, el Aquelarre Crónico de Sexualidad Inmediatista, una sociedad secreta de ayahuasca sexual; y todos los pequeñuelos besarán el mismo cielo, y todas las meninas querrán masturbarse con nosotros, y el mismo Presidente de la República se dejará secuestrar por nosotros, sin interés alguno en pagar su regreso al empobrecimiento generalizado de la vida monogámica.

Agrupados en permanente éxtasis nunca podrán atraparnos.

Descentrar el sexo es combatir contra el antiguo patrón patriarcal y contra la nueva moral-de-víctima del Progresismo Anti-Sexista. No es únicamente escapar del enmarañado sexo macho, duro y frío, sino también evitar que el correctismo político invada nuestros nidos de sexo-amor: no hagas que tenga vergüenza de mi sexo en llamas, de mi erección devota de la geometría euclidiana. Contra el falo-centrismo eyacularé falo-fragmentariamente, dispuesto a aceptar incluso con brutalidad salvaje este hervor subcutáneo que me invita a toquetearme y toquetearte. Los heterosexuales blancos defendiendo a las minorías sexuales me producen asco - y el orgullo gay es puro espectáculo invertido. Ir más allá del género no es disfrazarte con el vestido de tu madre o el traje de tu hermano: ir más allá del género es confundirte todo el tiempo con la infinita singularidad de amores y sexos que dan vueltas por el planeta, acabar de una vez por todas con la normalidad (normosis, la enfermedad del milenio) del género. Y no sólo porque es una construcción histórica que funciona excelentemente como excusa para dominarnos — más bien y principalmente porque nos limita a follar para reproducirnos, acariciarnos para follar y juguetear entre sexos opuestos, cuando lo único que queremos es la moral de los sabrosos Bonobo del Gran África: amistad sexual, frote genital a modo de celebración caótica, multisexualismo desparramado y una interminable Historia de ocio y juego y pérdida de tiempo.

Todo es nuevo bajo el sol: el sexo es una mirada caliente.

Todo puede ser un elemento sexual, siempre y cuando te decidas a babear y mojarte por ello. Estar cachondo es un estado espiritual, no hay zazen sin lengua dura, hacer el amor es exactamente lo mismo que tener sexo, es una sola sabiduría milenaria que está disponible para ti – y si no tienes éxito accediendo al inconsciente colectivo, bien puedes inventar tu propia pornosofía. No te preocupes si es que estás solo en el mundo. Siempre hay súcubos sedientos de una aparición nocturna bajo tus sábanas.

“Haz lo que quieras, ésta es la única ley”, dice la Gran Bestia. Voluntad de hierro a la vez que de fuego, derretimiento implacable e inacabable de cualquier dureza. La voluntad se derrama sobre sí como sangre recién vertida para la ceremonia – asimismo nuestra imaginación se escribe sobre el cuerpo húmedo que se dispone a amar.

Si lo sexual es consecuencia de lo político (si es que el mundo tiende estadísticamente a la monogamia heterosexual como consecuencia de una súper estructura patriarcal) entonces ataquemos de vuelta: descentrar el sexo será desarmar la estructura. Puede que duela los primeros días, pero te aseguro que tendrás tu recompensa – y si no estás satisfecha, ¡te devolvemos tu virginidad!

Y para tener más posibilidades de ganar la pelea, digamos que también lo político es consecuencia de lo sexual: si nuestras típicas concepciones respecto del sexo nos tienen acostumbrados a una vida autoritaria, opresiva y homogeneizante, infectemos al sexo con nuestro pathos libertario, con nuestra calentura anarquista, con nuestra perversidad polimórfica que aparece en cada asamblea, cada protesta, cada lectura clandestina, cada performance de terrorismo poético. Convirtamos nuestra “vida sexual” en acción directa.

Traigamos el cóctel molotov al camarote, Emma, que si no se puede follar al ritmo de sus consignas, no es mi revolución.

Estamos hablando de una alquimia subversiva que despliegue sobre el mundo toda esa energía concentrada en los genitales, tan sobrevalorados, tan sobreexplotados. En un mundo que no ha olvidado la “magia simpática”, las analogías totémicas, esa lógica del “como es aquí, es allá”, el centramiento de la sexualidad en la genitalidad penetrante da cuenta de un imaginario político de la jerarquía y la valoración de la rigurosidad erosionante del Capitalismo Demasiado Tardío. Si todo lo que hay son costumbres, construcciones ideológicas naturalizadas, nuestro trabajo es la brujería fina: romper el hechizo con la poética del cuerpo unitario, con la invención de momentos des-ilusionantes, con la apertura definitiva de un cuerpo total, que al estar desnudo su propia piel lo explique.

Mi cuerpo es un mundo, ¿vas a quedarte solamente en mi entrepierna?

*Previa a definir conceptos como “política” o “sexualidad” surge la necesidad de cuestionarse si es que todo eso que decimos de lo político o lo sexual tiene un hilo conductor que nos dirija hacia una definición. Por otra parte, hacer uso de las definiciones actuales conlleva peligros. He allí el interés por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y por relacionar en profundidad política y sexualidad: aspectos de lo sexual devienen políticos y aspectos de lo político devienen sexuales.

pornoa ustela dago. ideia falta oso nabarmena da, gidoiak oso eskasak dira eta gainera antzuak izateaz gain estereotipo bortitz eta mingarriak defendatzen dituzte. jendarte eraldatzailea izan nahi duen batentzat ezin da hori izan erreferentea. dekonstrukzio ta konstrukzio lanaren beharra argi bezain urgentea da, plazerra ez da merkantzia, plazerra ez da produktu bat plazerra ez da korporatibizatzen utzi behar, plazerrak askea behar du, askea bortizki erromantikoa eta iraultzailea.plazerrak antikapitalista behar du. lortu eta ez erosi.

pornoak jendarte berria bultzatu behar du, jendarte kritiko, parekide eta (gure kasuan) euskalduna.

pornoak ezin du enpresek gidatua egon eta bilbon kriston dirutza mugitzen ibili. pornoa barrikadetan, gaztetxeetan, asanbladetan, erresistentzietan kokatu behar dugu, heterosexismoaren arauari aurrez aurre erantzungo diona.

pornoa denona da, ez soilik gorputz eskulturikoena, pornoaren murrizte horrek ekarri dituenak ikusita(bazterketa, autoestimaren suntsiketa, depresioak, heriotzak, sufrimentuak, maitasuna galtzea) argi erakusten du aldaketa bat eman behar dela, hautsi egin behar dela kapitalismoak ezarritako arauekin, gurpildun aulkian ere eszitatu gaitezkeelako, agureek ere desira ta sexu gogoa izan dezaketelako, lodiek ere bihotza dutelako, depilatu gabe egonda ere plazerra sentitu bait dezakegu. trabestitzeak ez dakarrelako bufoi bihurtzea.

pornoaren zuk zeuk egin ezazu (do it yourself) planteamentua zabaldu behar da.

izan ere, pornoa maitasunaren aurkari bortitzena da gaur egun, pornoak gorputzak(eta jendea) objetu bezala ikustea dakarkigu gaur egun egiten den eran. eta horrek gizartean (ta ez jendartea) bere errepresentazio argia du arkerian eta jendearen arteko erlazioetan.

norbere borondatez eginiko praktiken normalizazioaren alde jo behar du pornoak. espresio sexual jazartuak azaleratu behar ditu, 20 minutu baino gehiago ikusten egotea bultzatu behar du, jendeak pentsaraztea bilatu behar du, familiek, lagunek normaltasunez ikustera iritsi behar gara. maitatuko duen pornoa.

makina kapitalista gelditu arte ez dugu makinatu gabe gelditzerik!

gora euskal plazerzale herria!

bada denbora bat (su etenaren haseratik edo) geroz eta gehiago kezkatzen nautela mezu politikoek.

<>bada denbora bat joera mobida unitarioak egitea dela  (milakabilaka, nazio eztabaidagunea ta holakoak, udalbiltza batzeko ahalegina ere hor da...)

baina inplizituki (edo oso esplizituki) unitarioak ei diren mobida hauek antolaketa eredu bat sortzen ari dira. eta ez naiz independentzia eta sozialismoaren kontuaz ari. demokrazian eta estatuan oinarrituriko planteamentu bat ez da inoiz unitarioa izango. zertarako gaude euskaldunon herriak askatzeko edo estatu bat sortzeko?

orain dela hamarkada batzuk bezela horra jende guztia estatutuak gora eta behera, zertarako berriro lotzeko? pnvri kaña gaur ta bihar haiekin paktatu?

<>demokrazia usteldua dago barne-barnetik, ez dakit zergatik obsesionatzen den horrenbeste jendea kontu horrekin.

demokraziarekin ahoa betetzen politikariak eta bitartean kaleak hiltzen, jendartea anestesiatzen eta kritikotasuna anikilatzen. gure autonomia desegiten, izaki obedienteak behar dugu, obedienteak estatuari, erregeari eta poliziari, modei, telebistako esatari zikinei eta autoritateari. bihotza hil, lan egin, ez pentsatu, kontsumitu, ez mugitu, ez irakurri, sinetsi, ez maitatu, elkartasuna telemaratoietan neurtzen da, "aita nik haunditan famatua izan nahi dut... "

<> demokraziari sua, estatua? zertarako? boteredun ustel gehiago finantziatzeko?

kritikotasuna, ilusioa, imaginazioa, autonomia (pertsonala) ta borroka!

<> bihar euskal herriak askeak izan daitezen eta ez soilik independienteak.

<><> ezin dut jasan demokrazia
anarkia euskal herrian

<>batenbatek esango lukeen bezela<>

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hau orain dela egun batzuk idatzi nahi nuen, irakurri nuenean gazte mugimendu bat gogoan ditudan haien deklarazio estatuzaleenak egiten eta honek sortutako kezka dela eta erabaki nuen hau idaztea (hori eta herriko "festetan" ikusitako autonomiaren eta demokraziaren aldeko papertxoak)

4. La vida de lo efímero, lo inmediato, de la moda.

Sustituir gran parte de nuestro tiempo por pedos continuos es aniquilar toda capacidad de diversión (hacer cosas diferentes) es morir en la fosa de lo inmediato, de un chasquido de dedos que marca el comienzo y el final del fin de semana, de los días de vacaciones, del tiempo más fácil de liberar.

El poder nos quiere ver de dos formas, o trabajando o consumiendo, el resto del tiempo es aterrador para él, aguanta la respiración, ya que es el tiempo que tenemos para vernos y reunirnos, para analizar nuestras vidas y poder desenmascarar el entramado de basura en el que nos encierran. Tocarnos, conocernos, aprender, leer, reflexionar, hablar etc. son catalizados por las drogas hacia alocadas modas del instante de tres días, de la muerte del tiempo dilatado de la reunión y el conocimiento, de la preparación y la reflexión de nuestras vidas, ahora sustituidas por la huida y la moda de "ponerse" lo antes posible hasta llegar al delirio, de ver cómo el tiempo de diversión no lo marcan los individuos sino las drogas (12 horas, 24 horas, etc.).

Cuando nuestro tiempo es preparado y etiquetado, ya sea por el capitalista que planifica nuestro curro o por el diseñador de drogas que planifica nuestro pedo, hemos dejado nuestras vidas en manos de otr@s, hemos delegado nuestra capacidad de creación vital, nuestra capacidad de decisión, somos representados por el carácter que imprime en nosotr@s la droga y el carácter que imprimen en nosotr@s los poderes del mercado.

Al igual que el capitalista tiene que crear las condiciones sociales para que vayamos a trabajar todos los días, es la única manera que tenemos de ganarnos la vida, vemos cómo las drogas reproducen este problema en el ocio-capitalista. El ritmo de ocio-consumo que se nos impone y presupone a l@s jóvenes es el caldo de cultivo perfecto para que aparezcan drogas que, separadas de usos consonantes con la experimentación colectiva y contextualizada, son simples estimulantes de pe- ríodos de irracionalidad y seudovigilia, creando un ambiente de reunión alrededor de la droga (elemento de separación de los individuos) que se vuelve nexo de unión entre los consumidores, y que, de repente, se hace cada vez más homogéneo y regular gracias a los ritmos impuestos por las sustancias.

ni txikia nintzenean oso pozik bizi nintzen hitz hori ezagutu gabe.

urteak aurrera joan ahala sexualki anbiguoa omen nintzen (orientazio kontutaz ari gara). sexualki anbiguoa? zerekiko? pertsona naiz, izaki hiztun sexual eta politikoa. anbiguoa? aaaaaaaaaa! dena klasifikatu behar horretaz ari gara! kontrol sozialaz ari gara! ze onura dakarkit ezarritako mugen barnean ibiltzeak? errealitatearen irudi distortsionatua soilik ikustea? hortik kanpo dagoen guztia ez ikusi eta ez ulertzen saiatzea? onura al da hori?

sexualki anbiguoa... joder. klaro nola ez dugun gustokoa kaña emango diogu. homofobia (eta lesbofobia, eta transfobia, eta abar eta abar eta abar) ez da existitzen ikasgeletan klaro... errua sexualki anbiguoena da defini daitezela!

gurekin (hetero) edo gure aurka (homo) ta bestela sutara zuzenean.

putomaricon utz nazazu bakean! eta irakaslea irribarrez.

anbiguetatea. heldutzen (???) joan ahala beste anbiguetate klaseak sortzen dira.

duela gutxi jakin dut nere herriko talde bat (zeinari estima berezia diodan) anbiguoa izateaz akusatu dutela.

ez dakienarentzat jerga hori anbiguoa izango litzake nazia ez dena deklaratzen baina nazien aurkakoa ere ez.

bueno, nik ez ditut jaio ziren momentu beretik ezagutzen baina oso argi dut hauek ez direla anbiguoak. gure herrian bertan bada talderik seguraski arrazoi gehiago izango lituzketenak hala kontsideratzeko eta zer esanik ez eskualdean edo probintzian.

baina ez da hori kontua.

nor dago gaitua bat zer den esateko? nor dago gaitua sorgin ehiza hau legitimatzeko? aspaldi galdu zuen zentzua klasifikatze honek.

gogoan duzue estatu batuetan edozerrengatik bat komunista deklaratu eta satanizatzen zen garai hura? ez dabiltza ba urruti egitsu radikal hauek.

aberria ala hil diote, nazien eran. aberria ala hil, nahiz eta aberria naziek defendatu. antikapìtalismoa? eraldaketa soziala? heterosexismoaren deuseztea? feminismoa? beste mundu berri eta justuago baten alde borrokatzea? tontakeriak.

aberria ala hil, nahiz ta naziekin egon, guk beti gorrotatuko baititugu faxista espainiarrak.

eta egitsu radikalak* eta euskal naziak? ez ez hoiek gure lagunak dira...

*egitsu radikalak nere espresio bat da, egi (euzko gaztedi) pnvren gazte sektorea da, ta egitsu radikalak deitzen diedan jende hori ez da egikoa (letrarenbat gehituta agian...) baina ez dira independentziazaleak direlako, ze arlo sozialean ez dute ezberdintasun askorik. suposatzen det oso identifikagarriak direla ez?

kontserbadore independentziazaleak edo...<> <>